”臣国子监博士孔颖达，联名国子监各位博士，一起弹劾荆谋言。荆谋言擅自改变我大唐考核官吏的方案，一切以民生和致富为目标，这样岂不是让我们大唐百姓都向往着财富，岂不是要礼崩乐坏了吗？臣孔颖达弹劾荆谋言，请求皇上予以纠正。“孔颖达直接弹劾荆谋言说。
可是荆谋言同样不是软柿子，同样反过来弹劾孔颖达，说：“皇上，臣弹劾孔颖达等等一众国子监博士，他们身为国子监博士，居然不管如何教书育人，把手都伸向了吏部。这样已经是严重的越权了，如此行径简直是岂有此理。”
“如果我大唐官吏都是如此轻易越权，我大唐朝廷还有何办公流程，岂不是要天下大乱了吗？在其位谋其政，孔颖达等等国子监博士不在其位，却对我们吏部的事务指手画脚，这个是何居心？”
孔颖达直接同样反驳：“我国子监教书育人，匡扶天下文教。我选拔官吏理应以德行为先，如何能够只是重视才能，而不重视德行？何况你还是重视致富的才能，更是岂有此理。“
荆谋言跟孔颖达互相指着，明显在这里谁也都不服从谁。双方为了各自的利益，互相吵了起来。荆谋言希望把地方官调动到中枢任职，加强地方官对他的支持。可是孔颖达却必须要阻止发展地方经济，一旦地方经济发展起来，对于士族和那些文人的冲击可是巨大的。只有让百姓都愚钝，让百姓没有文化，这样才能够方便统治，避免百姓跟自己抢夺资源。
李世民看着这两个人在这里吵闹，明显都是为了自己的利益。不过李世民也都习惯了，这帮官僚如果都是为了国家好，那才是怪事。所有官僚都是为了自己的利益而发言，所以这点才是正常的。如果彻底一心为公，那李世民才会感觉太阳从西边出来。官僚们都是先满足自己，然后满足自己的利益集团，最后才是满足百姓的。普通百姓也就是喝一口汤，至于肉都被这帮官僚还有他们身后的支持者吃掉了大部分了。
当然，自己吃肉的时候，却还要一口一个喊着为民的口号，打着道德文章的旗号，然后为自己所作所为打着一层看起来正义的遮羞布。
“够了，你们吵闹可以休也！”李世民骂道。
李世民最近心情很不好，因为他想要推行的世袭刺史制度因为萧瑀的倒台而不了了之，这个时候李世民看到了这些臣子在这里吵闹，明显不高兴。之前荆谋言跟房玄龄可是合作的，现在随着共同的敌人倒台，他们的合作也都到此为止，自然要重新开始斗争。
其中这个人事选拔制度也是一个重要的斗争，人事选拔制度是重视道德还是重视才能，是道德第一还是才能第一，这个都是公说公有理婆说婆有理的。
“皇上，自古选官理应重视德行，如果德行不好，那还不是残害百姓？所以我认为理应还是重视德行，以德行为先。“孔颖达说。
“是啊！”“是啊！理应重视德行，以教化百姓为主！”“我大唐官吏，理应以教化百姓为主，而不是去致富！”“如果只是想着致富，让道德滑入了深渊，这样如何是好？”“理应以教化为主，不能只是重视致富！”……
这些士族官员纷纷提出选拔官员应该重视德行，并且理应以重视教化百姓为主，显然对于地方发展经济非常反对。
不过荆谋言非常清楚这帮家伙到底是什么玩意，越是鼓吹发展经济会让道德滑坡的人，其实源头也就是那些先富裕起来的人。这些家伙一个个富裕了，当然不希望后来人跟自己抢夺资源，所以无限拔高道德，故意的让道德和财富对立，看起来好像是那么回事。可是事实上仔细分析，完全是在狗屁不通的诡辩。
“孔颖达博士，既然你说选拔官吏理应重视道德，那你如何能够保证他们的道德？你如何确定他们的道德是不是真正的道德，是否是真正的正派？”荆谋言问道。
孔颖达当理所当然的回答：“这些还用问吗？平日不是有风评的？如何为人，必然会有风评穿出，如果风评不好那自然是道德不行！比如说……”
孔颖达最后讽刺了荆谋言一眼，明显对于荆谋言的”道德“非常不屑。不过荆谋言脸皮厚，他自然不会害怕什么，反正他在这些士族眼里，甚至在不少百姓眼里，已经是一个没有什么道德的人了，他自己也清楚政治是不用讲个人私德的，个人私德只是一个用来攻讦的借口，不是原因。
”皇上，我想对于孔颖达这话，我可以用一首诗来回答。赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知！“荆谋言说。
荆谋言把这首晚唐时期白居易的名句给念了出来，让李世民眼睛顿时瞪大。尤其是那句“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，更是让李世民后背一阵发冷。
因为这个白居易的诗可是在晚唐时期的人，而他这首诗可是流传上千多年，绝不是凡品。那些能流传到后世的诗句，绝大部分都是经历了历史的挑选，都是精品中的精品。这个也就是为何后人看到了很多古诗都是精品，而那些不是精品的早就在历史的尘埃当中被湮灭了，这才让人误以为古诗都是精品。至于说乾隆皇帝一生三万多首诗却绝大部分没有能够留下来，这个可想而知古代哪朝哪代都有烂诗啊！
不过当荆谋言把这首白居易的诗念了出来，以李世民的文学能力当然明白这里面的深刻含义，所以他顿时后背也都发冷了。
“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知！”李世民心里嘀咕。
不过李世民忍着的看了看荆谋言，然后心里更是郁闷的想：‘怎么这首诗从你嘴里念出来，就是这么讽刺，这么味道不对呢？“
荆谋言可不是什么忠臣，对于李世民来说这个朝廷上没有几个是忠臣的，而荆谋言在奸佞排名当中至少排名前三。可是一个“奸佞”嘴里却弄出了这么这么一个讲究忠诚的诗句，并且是如此的脍炙人口，这样让李世民感觉这个世界太讽刺了。
”皇上，从周公和王莽的例子来看，这个世界上谁知道这个人的道德如何？所以这个单纯依靠道德选拔官吏，这个完全是无稽之谈。如果选出一个王莽，那岂不是所托非人了。“荆谋言说。
孔颖达听了，立刻挂不住，说：“荆谋言，难道按你所说，就应该选拔贪官污吏了？”
荆谋言同样指责问道：“孔颖达博士，你是圣人吗？”
孔颖达当然不敢承认自己是圣人，只是谦虚的说：“我不是圣人，我一直在追随祖辈的脚步，可惜我最后也就是一个凡夫俗子，一个肉体凡胎的世俗之人罢了！”
荆谋言却赶紧回答：’好，既然这样那孔颖达博士你为何要要求别人是圣人？如果不是圣人不配当官，我们朝廷之上衮衮诸公，有谁还能够站在这里？这样谁敢承认是圣人的，请站出来？那些不敢承认自己是圣人的，那就请一起辞官，我们都不配卡当官了！“
孔颖达吓得赶紧反驳：‘荆谋言，我什么时候说不是圣人就不能为官了？人非圣贤孰能无过，子曰三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之吗？“
荆谋言立刻抓住孔颖达这话，同样说：”那既然都是人非圣贤，那谁没有德性有亏的时候？我想在场的衮衮诸公谁都会有过亏心事，难道就不配当官了？何况，天下之人，用其所长天下无不可用之人。用其所短，天下无可用之人。我们吏部也就是要用其所长，而不是用人所短啊！“
”至于说什么天下追求致富，这个没有错啊！如果都无法满足日常所需，那百姓岂不是人心浮动？如若人心浮动，岂不是天下动荡？这个因为饥饿而造反的百姓，那岂不是更是天下大乱的诱因吗？”
孔颖达直接辱骂说：“那些逆贼造反，是他们不忠诚于皇上，不忠诚于我大唐。不论如何，君君臣臣父父子，子民永远必须要忠诚于皇上，不能有丝毫反叛行为。哪怕而死，也不能造反！如果造反，那不但是百姓的错，更是当地地方官教化无能！”
荆谋言心里大骂：“嘿，看我这个暴脾气！百姓哪怕饿死也不能造反，哪怕是我也说不出这么流氓的话！”
孔颖达同样再次表现了他政客的那一面，他之前还是赞同荆谋言的“君臣新解”，可是现在孔颖达发现那个“君臣父子”的传统解释有利于自己的时候，他同样会再次重新回到传统解释当中。这个其实也就是足以说明孔颖达压根不是腐儒，他是一个假腐儒，哪一个借口好用他也就用哪一个，这一点跟荆谋言没有任何区别。
“这个还不好解决，我不能当着李世民的面，重新把我在巴蜀那一套拿出来，不然可是古代版的政治不正确了！”荆谋言心里吐槽。
虽然荆谋言在巴蜀可以堂而皇之的说出“君臣父子”的新解释，可是他现在是在长安，不能随便弄出那个解释了。如果他在长安弄出那个君臣父子的新解释，这样可是当着面鼓励造反了。如果是在巴蜀，在自己的地盘这么说，那还是可以的，毕竟不是当着皇帝面说。可是到了长安，这个新解释如果随便乱说，那可是要被抓住小辫子的。
在古代，讲究的是绝对忠诚，哪怕百姓饿死也要忠诚于皇帝，这个是古代版的“政治正确”。不论是什么原因造反，那也都是不容许的。所以要求百姓饿死也不能造反，这个符合古代的道德逻辑，不像是后世那样百姓饥饿造反是有理的。
荆谋言不敢反对这个“政治正确”，他开始搜肠刮肚思考如何解决。
孔颖达看着荆谋言，他这次用了一个古代版的政治正确来反驳荆谋言，让荆谋言不能够说出任何反对他的话。这样让孔颖达非常高兴，因为这样可以让他有了好处，让荆谋言敢反对那也就是古代的政治不正确，尤其是在这个长安，在这个太极宫内部，绝对不能“政治不正确”，不然大家可以群起而攻之。
”皇上，我这个也是为民请命啊！天下百姓无不是希望过上好日子，这个没有错吧？我是希望为了让百姓过上好日子，这才主动为民请命。我所做的一切，都是为了百姓，都是为了我大唐子民，为了皇上的子民啊！难道，我为民请命，我有错吗？孔颖达，我荆谋言为民请命，何错之有？难道你都要阻止，你简直是残害百姓了！“荆谋言直接开喷。
孔颖达立刻心里破口大骂：“诡辩，诡辩，胡搅蛮缠！为民请命，你也是为民请命？为民请命，你们这些奸商们把肉都给吃了，留下一些汤水给百姓？”
孔颖达却忘接了，自己这些士族也是如此，这个也就是不折不扣的双重标准了。不过荆谋言同样用“为民请命这个’政治正确”来说事儿，这样同样是打着为民请命的旗号，这个也是一个政治正确。孔颖达反对他，那也就是在反对为民请命，这样同样是政治不正确。
不管是忠诚，还是“为民请命”，那都是古代版的政治正确，谁都不能反驳。如果谁敢反驳，那可是要被骂死了的，孔颖达也是同样不凡反驳了。
“这两个滑头，都不是什么好东西！”李世民心里骂道。
不过李世民却赶紧说：“两位爱卿，朕一直追求能够犹如上古圣人那样，犹如尧舜一般的盛世……”
“皇上，此言差矣，尧舜时期，不是盛世，而是真正的百姓民不聊生的时候！”荆谋言直接反驳。
可是荆谋言同样不是软柿子，同样反过来弹劾孔颖达，说：“皇上，臣弹劾孔颖达等等一众国子监博士，他们身为国子监博士，居然不管如何教书育人，把手都伸向了吏部。这样已经是严重的越权了，如此行径简直是岂有此理。”
“如果我大唐官吏都是如此轻易越权，我大唐朝廷还有何办公流程，岂不是要天下大乱了吗？在其位谋其政，孔颖达等等国子监博士不在其位，却对我们吏部的事务指手画脚，这个是何居心？”
孔颖达直接同样反驳：“我国子监教书育人，匡扶天下文教。我选拔官吏理应以德行为先，如何能够只是重视才能，而不重视德行？何况你还是重视致富的才能，更是岂有此理。“
荆谋言跟孔颖达互相指着，明显在这里谁也都不服从谁。双方为了各自的利益，互相吵了起来。荆谋言希望把地方官调动到中枢任职，加强地方官对他的支持。可是孔颖达却必须要阻止发展地方经济，一旦地方经济发展起来，对于士族和那些文人的冲击可是巨大的。只有让百姓都愚钝，让百姓没有文化，这样才能够方便统治，避免百姓跟自己抢夺资源。
李世民看着这两个人在这里吵闹，明显都是为了自己的利益。不过李世民也都习惯了，这帮官僚如果都是为了国家好，那才是怪事。所有官僚都是为了自己的利益而发言，所以这点才是正常的。如果彻底一心为公，那李世民才会感觉太阳从西边出来。官僚们都是先满足自己，然后满足自己的利益集团，最后才是满足百姓的。普通百姓也就是喝一口汤，至于肉都被这帮官僚还有他们身后的支持者吃掉了大部分了。
当然，自己吃肉的时候，却还要一口一个喊着为民的口号，打着道德文章的旗号，然后为自己所作所为打着一层看起来正义的遮羞布。
“够了，你们吵闹可以休也！”李世民骂道。
李世民最近心情很不好，因为他想要推行的世袭刺史制度因为萧瑀的倒台而不了了之，这个时候李世民看到了这些臣子在这里吵闹，明显不高兴。之前荆谋言跟房玄龄可是合作的，现在随着共同的敌人倒台，他们的合作也都到此为止，自然要重新开始斗争。
其中这个人事选拔制度也是一个重要的斗争，人事选拔制度是重视道德还是重视才能，是道德第一还是才能第一，这个都是公说公有理婆说婆有理的。
“皇上，自古选官理应重视德行，如果德行不好，那还不是残害百姓？所以我认为理应还是重视德行，以德行为先。“孔颖达说。
“是啊！”“是啊！理应重视德行，以教化百姓为主！”“我大唐官吏，理应以教化百姓为主，而不是去致富！”“如果只是想着致富，让道德滑入了深渊，这样如何是好？”“理应以教化为主，不能只是重视致富！”……
这些士族官员纷纷提出选拔官员应该重视德行，并且理应以重视教化百姓为主，显然对于地方发展经济非常反对。
不过荆谋言非常清楚这帮家伙到底是什么玩意，越是鼓吹发展经济会让道德滑坡的人，其实源头也就是那些先富裕起来的人。这些家伙一个个富裕了，当然不希望后来人跟自己抢夺资源，所以无限拔高道德，故意的让道德和财富对立，看起来好像是那么回事。可是事实上仔细分析，完全是在狗屁不通的诡辩。
“孔颖达博士，既然你说选拔官吏理应重视道德，那你如何能够保证他们的道德？你如何确定他们的道德是不是真正的道德，是否是真正的正派？”荆谋言问道。
孔颖达当理所当然的回答：“这些还用问吗？平日不是有风评的？如何为人，必然会有风评穿出，如果风评不好那自然是道德不行！比如说……”
孔颖达最后讽刺了荆谋言一眼，明显对于荆谋言的”道德“非常不屑。不过荆谋言脸皮厚，他自然不会害怕什么，反正他在这些士族眼里，甚至在不少百姓眼里，已经是一个没有什么道德的人了，他自己也清楚政治是不用讲个人私德的，个人私德只是一个用来攻讦的借口，不是原因。
”皇上，我想对于孔颖达这话，我可以用一首诗来回答。赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知！“荆谋言说。
荆谋言把这首晚唐时期白居易的名句给念了出来，让李世民眼睛顿时瞪大。尤其是那句“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，更是让李世民后背一阵发冷。
因为这个白居易的诗可是在晚唐时期的人，而他这首诗可是流传上千多年，绝不是凡品。那些能流传到后世的诗句，绝大部分都是经历了历史的挑选，都是精品中的精品。这个也就是为何后人看到了很多古诗都是精品，而那些不是精品的早就在历史的尘埃当中被湮灭了，这才让人误以为古诗都是精品。至于说乾隆皇帝一生三万多首诗却绝大部分没有能够留下来，这个可想而知古代哪朝哪代都有烂诗啊！
不过当荆谋言把这首白居易的诗念了出来，以李世民的文学能力当然明白这里面的深刻含义，所以他顿时后背也都发冷了。
“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知！”李世民心里嘀咕。
不过李世民忍着的看了看荆谋言，然后心里更是郁闷的想：‘怎么这首诗从你嘴里念出来，就是这么讽刺，这么味道不对呢？“
荆谋言可不是什么忠臣，对于李世民来说这个朝廷上没有几个是忠臣的，而荆谋言在奸佞排名当中至少排名前三。可是一个“奸佞”嘴里却弄出了这么这么一个讲究忠诚的诗句，并且是如此的脍炙人口，这样让李世民感觉这个世界太讽刺了。
”皇上，从周公和王莽的例子来看，这个世界上谁知道这个人的道德如何？所以这个单纯依靠道德选拔官吏，这个完全是无稽之谈。如果选出一个王莽，那岂不是所托非人了。“荆谋言说。
孔颖达听了，立刻挂不住，说：“荆谋言，难道按你所说，就应该选拔贪官污吏了？”
荆谋言同样指责问道：“孔颖达博士，你是圣人吗？”
孔颖达当然不敢承认自己是圣人，只是谦虚的说：“我不是圣人，我一直在追随祖辈的脚步，可惜我最后也就是一个凡夫俗子，一个肉体凡胎的世俗之人罢了！”
荆谋言却赶紧回答：’好，既然这样那孔颖达博士你为何要要求别人是圣人？如果不是圣人不配当官，我们朝廷之上衮衮诸公，有谁还能够站在这里？这样谁敢承认是圣人的，请站出来？那些不敢承认自己是圣人的，那就请一起辞官，我们都不配卡当官了！“
孔颖达吓得赶紧反驳：‘荆谋言，我什么时候说不是圣人就不能为官了？人非圣贤孰能无过，子曰三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之吗？“
荆谋言立刻抓住孔颖达这话，同样说：”那既然都是人非圣贤，那谁没有德性有亏的时候？我想在场的衮衮诸公谁都会有过亏心事，难道就不配当官了？何况，天下之人，用其所长天下无不可用之人。用其所短，天下无可用之人。我们吏部也就是要用其所长，而不是用人所短啊！“
”至于说什么天下追求致富，这个没有错啊！如果都无法满足日常所需，那百姓岂不是人心浮动？如若人心浮动，岂不是天下动荡？这个因为饥饿而造反的百姓，那岂不是更是天下大乱的诱因吗？”
孔颖达直接辱骂说：“那些逆贼造反，是他们不忠诚于皇上，不忠诚于我大唐。不论如何，君君臣臣父父子，子民永远必须要忠诚于皇上，不能有丝毫反叛行为。哪怕而死，也不能造反！如果造反，那不但是百姓的错，更是当地地方官教化无能！”
荆谋言心里大骂：“嘿，看我这个暴脾气！百姓哪怕饿死也不能造反，哪怕是我也说不出这么流氓的话！”
孔颖达同样再次表现了他政客的那一面，他之前还是赞同荆谋言的“君臣新解”，可是现在孔颖达发现那个“君臣父子”的传统解释有利于自己的时候，他同样会再次重新回到传统解释当中。这个其实也就是足以说明孔颖达压根不是腐儒，他是一个假腐儒，哪一个借口好用他也就用哪一个，这一点跟荆谋言没有任何区别。
“这个还不好解决，我不能当着李世民的面，重新把我在巴蜀那一套拿出来，不然可是古代版的政治不正确了！”荆谋言心里吐槽。
虽然荆谋言在巴蜀可以堂而皇之的说出“君臣父子”的新解释，可是他现在是在长安，不能随便弄出那个解释了。如果他在长安弄出那个君臣父子的新解释，这样可是当着面鼓励造反了。如果是在巴蜀，在自己的地盘这么说，那还是可以的，毕竟不是当着皇帝面说。可是到了长安，这个新解释如果随便乱说，那可是要被抓住小辫子的。
在古代，讲究的是绝对忠诚，哪怕百姓饿死也要忠诚于皇帝，这个是古代版的“政治正确”。不论是什么原因造反，那也都是不容许的。所以要求百姓饿死也不能造反，这个符合古代的道德逻辑，不像是后世那样百姓饥饿造反是有理的。
荆谋言不敢反对这个“政治正确”，他开始搜肠刮肚思考如何解决。
孔颖达看着荆谋言，他这次用了一个古代版的政治正确来反驳荆谋言，让荆谋言不能够说出任何反对他的话。这样让孔颖达非常高兴，因为这样可以让他有了好处，让荆谋言敢反对那也就是古代的政治不正确，尤其是在这个长安，在这个太极宫内部，绝对不能“政治不正确”，不然大家可以群起而攻之。
”皇上，我这个也是为民请命啊！天下百姓无不是希望过上好日子，这个没有错吧？我是希望为了让百姓过上好日子，这才主动为民请命。我所做的一切，都是为了百姓，都是为了我大唐子民，为了皇上的子民啊！难道，我为民请命，我有错吗？孔颖达，我荆谋言为民请命，何错之有？难道你都要阻止，你简直是残害百姓了！“荆谋言直接开喷。
孔颖达立刻心里破口大骂：“诡辩，诡辩，胡搅蛮缠！为民请命，你也是为民请命？为民请命，你们这些奸商们把肉都给吃了，留下一些汤水给百姓？”
孔颖达却忘接了，自己这些士族也是如此，这个也就是不折不扣的双重标准了。不过荆谋言同样用“为民请命这个’政治正确”来说事儿，这样同样是打着为民请命的旗号，这个也是一个政治正确。孔颖达反对他，那也就是在反对为民请命，这样同样是政治不正确。
不管是忠诚，还是“为民请命”，那都是古代版的政治正确，谁都不能反驳。如果谁敢反驳，那可是要被骂死了的，孔颖达也是同样不凡反驳了。
“这两个滑头，都不是什么好东西！”李世民心里骂道。
不过李世民却赶紧说：“两位爱卿，朕一直追求能够犹如上古圣人那样，犹如尧舜一般的盛世……”
“皇上，此言差矣，尧舜时期，不是盛世，而是真正的百姓民不聊生的时候！”荆谋言直接反驳。