常彦波仙堂传284、萨满跳神
【谈仙易】【萨满真经】萨满圣教实堪夸，热爱人间爱国家。大凡宗教教逃跑，皆非圣教乃夜叉。地球似母养育你，就该舍命报答她。这边吃着地球饭，那旁想着撒脚丫。不是嫌弃地球苦，就是嫌弃地球洼。再不就说福寿短，或说有病因后妈。试问感恩心何在？又有何颜去自夸？抛妻弃子进深山，家人思念涌泪花。不去劳动吃闲饭，还收香火把钱花。不是建庙建道观，就是拿钱买袈裟。信众赚的汗水钱，给你乱花因为啥？若说罪孽你最重，若论妖魔是出家。
【萨满教为什么跳神】。
萨满神奇是第一，大彻大悟智神奇。萨满多患精神病，灵魂附体做巫医。先是患病受折磨，后是无我半昏迷。脱胎换骨随着来，最后通灵见神奇。自己掉了一层皮，去为别人查问题。看病看事立功德，却被贬低为巫医。佛道二教被认可，只有萨满受委屈。
萨满春草百世存，他是人神代理人。通过跳神搞中介，相互转达人通神。告知神意规劝人，告知人意祈求神。人神沟通说清楚，风吹阴云光照临。萨满请神先献祭，然后鼓语唤降神。神灵附体再领神，事情完毕要送神。萨满仪式人为主，驱赶鬼神真能人。
意识转换不一般，疗愈能力也不凡。更知人生前后事，大神二神法通天。世界万物都是活，七星法器通神仙。万物相系皆联系，万物神圣不执偏。萨满说人三灵魂，生命之魂命相连。思想之魂死后在，需请萨满送阴间。转生之魂神所赐，根据品行定端然。
宇宙上中下三界，上为天堂分七层。权威神灵居上层，人动植物居在中。下界阴间若干层，祖灵亡灵鬼魂灵。人在中间受影响，只有萨满能沟通。拜火拜山拜星辰，风雨雷电也必恭。又拜动物拜祖神，祭祖仪典很隆重。咒术法术占卜术，吉凶休咎查细清。萨满跳神有三种，为人治病第一种。其二是教新萨满，祭神仪式第三种。萨满跳神穿神衣，头戴神帽响鼓声。萨满音乐很美妙，天上神仙都爱听。神鼓腰铃和声美，变幻莫测有神通。人神沟通是媒介，人格转换人神行。人妖战斗是武器，诸神见了也心惊。萨满圣教必复兴，不求彼岸求今生。和谐相处大自然，若有矛盾互沟通。萨满跳神有神职，然而却在社会中。不建寺庙占资源，不弃劳动去念经。身心灵魂同健康，不搞教派起纷争。无有机构合天道，发挥能量求平衡。敬天敬地敬万物，人和自然皆通融。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的仙仁柱中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。这些无一不是为了服务社会。
跳神时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的塔了兰的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，扎列（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”扎列及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫阿尔沁达兰。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。同恶鬼搏斗，表现出人定胜天的意思，强调人的重要性。而有的宗教往往把人看得十分被动，听凭天神使唤，显得无能为力。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。萨满通过鼓语实现人与神的对话,这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。萨满神鼓的基本构成：鼓面以革蒙制。早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如日、月、星辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物。鼓圈木制，圆形或椭圆形。鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。鼓环一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环在鼓的背面中央设一圆环，金属(或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。鼓鞭多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。神衣两肩有布或木制的布谷鸟。鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜，铜镜具有护身作用。神裙飘带有12条，代表12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
《天宫大战》集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。万物的生成自然离不开造物主的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。都是大神自强不息、矢志不移的创造。宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。神话里神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。在《天宫大战》中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。无所不能的造物主阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质－－－气－－－运化积聚而成的天地尊神。她的神性无以伦比，她的力量无以穷尽。她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。她能气生万物，光生万物，身生万物。与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。在《天宫大战》中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
总之萨满教在各教对比中堪称优秀的宗教。那么萨满教为什么走向衰落？为什么将会复出？将会在后面的讲述中一一解答。
【谈仙易】【萨满真经】萨满圣教实堪夸，热爱人间爱国家。大凡宗教教逃跑，皆非圣教乃夜叉。地球似母养育你，就该舍命报答她。这边吃着地球饭，那旁想着撒脚丫。不是嫌弃地球苦，就是嫌弃地球洼。再不就说福寿短，或说有病因后妈。试问感恩心何在？又有何颜去自夸？抛妻弃子进深山，家人思念涌泪花。不去劳动吃闲饭，还收香火把钱花。不是建庙建道观，就是拿钱买袈裟。信众赚的汗水钱，给你乱花因为啥？若说罪孽你最重，若论妖魔是出家。
【萨满教为什么跳神】。
萨满神奇是第一，大彻大悟智神奇。萨满多患精神病，灵魂附体做巫医。先是患病受折磨，后是无我半昏迷。脱胎换骨随着来，最后通灵见神奇。自己掉了一层皮，去为别人查问题。看病看事立功德，却被贬低为巫医。佛道二教被认可，只有萨满受委屈。
萨满春草百世存，他是人神代理人。通过跳神搞中介，相互转达人通神。告知神意规劝人，告知人意祈求神。人神沟通说清楚，风吹阴云光照临。萨满请神先献祭，然后鼓语唤降神。神灵附体再领神，事情完毕要送神。萨满仪式人为主，驱赶鬼神真能人。
意识转换不一般，疗愈能力也不凡。更知人生前后事，大神二神法通天。世界万物都是活，七星法器通神仙。万物相系皆联系，万物神圣不执偏。萨满说人三灵魂，生命之魂命相连。思想之魂死后在，需请萨满送阴间。转生之魂神所赐，根据品行定端然。
宇宙上中下三界，上为天堂分七层。权威神灵居上层，人动植物居在中。下界阴间若干层，祖灵亡灵鬼魂灵。人在中间受影响，只有萨满能沟通。拜火拜山拜星辰，风雨雷电也必恭。又拜动物拜祖神，祭祖仪典很隆重。咒术法术占卜术，吉凶休咎查细清。萨满跳神有三种，为人治病第一种。其二是教新萨满，祭神仪式第三种。萨满跳神穿神衣，头戴神帽响鼓声。萨满音乐很美妙，天上神仙都爱听。神鼓腰铃和声美，变幻莫测有神通。人神沟通是媒介，人格转换人神行。人妖战斗是武器，诸神见了也心惊。萨满圣教必复兴，不求彼岸求今生。和谐相处大自然，若有矛盾互沟通。萨满跳神有神职，然而却在社会中。不建寺庙占资源，不弃劳动去念经。身心灵魂同健康，不搞教派起纷争。无有机构合天道，发挥能量求平衡。敬天敬地敬万物，人和自然皆通融。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的仙仁柱中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。这些无一不是为了服务社会。
跳神时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的塔了兰的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，扎列（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”扎列及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫阿尔沁达兰。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。同恶鬼搏斗，表现出人定胜天的意思，强调人的重要性。而有的宗教往往把人看得十分被动，听凭天神使唤，显得无能为力。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。萨满通过鼓语实现人与神的对话,这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。萨满神鼓的基本构成：鼓面以革蒙制。早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如日、月、星辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物。鼓圈木制，圆形或椭圆形。鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。鼓环一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环在鼓的背面中央设一圆环，金属(或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。鼓鞭多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。神衣两肩有布或木制的布谷鸟。鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜，铜镜具有护身作用。神裙飘带有12条，代表12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
《天宫大战》集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。万物的生成自然离不开造物主的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。都是大神自强不息、矢志不移的创造。宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。神话里神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。在《天宫大战》中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。无所不能的造物主阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质－－－气－－－运化积聚而成的天地尊神。她的神性无以伦比，她的力量无以穷尽。她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。她能气生万物，光生万物，身生万物。与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。在《天宫大战》中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
总之萨满教在各教对比中堪称优秀的宗教。那么萨满教为什么走向衰落？为什么将会复出？将会在后面的讲述中一一解答。