以道代佛？
文雍不是没想过，但是道教虽为本土文化，但是却有致命缺陷。
道家讲长生，佛家讲轮回。对百姓来说长生不可见，从古至今可有人长生？就算有，都去找权贵去了，与他们无关。而轮回这种东西虚无缥缈无法证实，胡编一番就可以面向百姓，属于大众化产品。
人人都想今生信佛，下世权贵，而权贵也想永保富贵，比起需要服丹吞饵这种高消费，不见回报的道家来说，佛家无疑更容易收揽人心。毕竟富贵看得见，而长生太难寻。
看文雍阴晴不定的样子，慧明知道自己已经说动了他。
文雍思量许久，毅然说道：“大周百姓但有一口饭吃便不会反，所以谁阻止朕，为百姓找地耕，谁就是朕的敌人，佛也不行！”
“罢了，罢了。是僧难，也是我佛涅槃。”
文雍的话斩钉截铁，慧明听了像是突然老了十岁，佝偻了腰身，说道，“还请陛下体谅上天好生，勿造过重杀孽。”
……
太和十四年，四月
御史卫崇上书条陈佛教之事，言道：“上古治民，无佛而国安，前朝奉佛而国灭，信仰之事但求利民益国。佛心以慈悲为本，在于心而不在于形，如今庙宇广建，劳民苦役，已与佛旨背道而驰，请陛下明查天下寺庙，去污存清，遵从佛意。”
文雍微微颔首，却不立即答复，而是转过头向朝堂之上的大臣们询问道：“众位爱卿怎么看？”
在场官员都是人精，哪能看不透文雍的心思，本来灭佛这事对他们影响不大，甚至有些偏向佛门，但是前日三家会聚，佛门有意坐到儒家头上的举动让儒学出身的官员们引起了警惕，区区教派也想得名干政，如今灭掉那不正好！
作为儒者，护道乃是本职，也为了和文雍保持明面上的一致，这种时候徐承宗难得出列捅了第一刀道：“佛教源于外夷之法，习机锋而不言圣王之治，奉鬼神而不知臣君之义，拜木石而不顾父子之情，此不合王者之道。臣肯请陛下永绝此祸根本，断天下之疑，绝后世之惑。”
群臣纷纷应和，但是这样的风气并非一面倒，卫尉席宁出列欲言，文雍对其感观不错，本以为他会与自己是一道，不想却是为佛门说情道：“陛下，鬼神之说宁可信有，不可信无，若是得罪于天，其咎大也，恳请陛下为江山社稷想，慎思之。”
又一名大臣出列道：“古之灭佛者皆难善终，陛下不可不鉴！”
佛门的力量终究扎根得太深，一大批的官员家中就有庵堂设立，对佛教也是大开方便之门，佛门的触手甚至通透权贵们已经传递到了朝堂之上，如今灭佛阻力依然不小。
宗教干政从来是大忌，看看中世纪，看看太平天国，文雍心中佛灭的决心更加坚定，早就猜到可能会有这样的情况，眼神一示意，一名小太监在福安的吩咐下趋步离开。
大殿之上的臣子分为两派，争吵不休，久久未能有结果，就在此时一队太监合力抬来两个大箱子。
在众人疑惑不解的目光之中，文雍走下了龙阶，打开箱子道：“此乃涪陵今年有关佛门的卷宗，被朱锡带到了长安，诸位臣工先看看吧。”
两大箱的卷宗，还是涪陵一地一年的案件？
自从元平作靶之后，效果十分显著，秉着一股作死的精神为天下僧侣做了榜样，因为佛门超然于世，成了一些身负重罪之人首选的避难场所，所以素质大受影响。
今年才过四月，涪陵一地的僧侣算是把**掳掠全都示范了一遍。
这里的卷宗件件详实，有理有据，不似作伪，无论亲佛还是厌佛，看后皆是皱眉。
甚懂投机的卫崇趁热打铁道：“佛门收纳凶犯、刑徒，名为渡人，实为藏垢；占地而不税，名为奉佛，实为肥己，请陛下明鉴，断此祸患以安百姓！”
席宁犹自强辩：“陛下此乃部分恶徒所为，并不能代表佛门，不可因噎废食！”
卫崇大声呵斥：“席宁，你如此维护佛门，究竟是佛臣还是周臣！”
卫崇的话有些狠了，还想为佛门说话的臣子尽数哑火，文雍的态度众臣早已心知肚明，于是皆俯首称善。
现下风向已经改变，席宁等人只能在一旁摇头叹息，文雍放心大胆的开始了自己的灭佛规划。
“朕闻上古之治，未尝言佛。外传异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意而众益迷。洎于两川之地，关中之土僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道！且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。国力凋瘵，风俗狡诈，莫不由是而致也。况我文理华夏，经儒安世，足以定邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉！朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣，协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。”
文雍明诏一下，灭佛之事已成定局。
文雍自知不能以武力强行夷灭，不然伤及甚广，于是拟订了三诏。
一审其寺众，考证上岗，无佛门度牒皆不可为僧，立即发还原籍作为白衣。
二毁其圣像，佛门之像只能以普通木石为胎，凡有金玉者皆没收。
三收其佛田，佛家不得占有耕田，不能在耕田之上起建寺庙，所有田产由中郎将带府兵回收，拆除违建寺庙，由参谋府负责监督。之所以让府兵执行，一来僧侣甚多，不用兵丁压制不住，二来让地方官员去收，怕是十亩田回到文雍这里已去了九成半。
轰轰烈烈的灭佛诏开始了，为了保证执行顺利，文雍任命朱锡与卫崇为巡查使督促地方，这次灭佛文雍并没赶尽杀绝，佛门根基深厚，所谓灭佛不过是一种清洗，逼迫佛教自己进化，割掉外来教派的印记，成为适应华夏现状的宗教。
一时之间万间寺庙尽毁，百万僧徒尽白衣，也有佛门子弟组织反抗，但在国家利器的碾压下立刻平息了下来。
文雍知道，大规模的灭佛肯定会波及无辜，也可能打压掉一批真正修行的人，对佛家文化更是一种摧残，但是佛门兴盛后的弊端已经严重侵蚀了这个国家，有了以教御政的态势，文雍现在不动，以后将再无机会。
文雍不是没想过，但是道教虽为本土文化，但是却有致命缺陷。
道家讲长生，佛家讲轮回。对百姓来说长生不可见，从古至今可有人长生？就算有，都去找权贵去了，与他们无关。而轮回这种东西虚无缥缈无法证实，胡编一番就可以面向百姓，属于大众化产品。
人人都想今生信佛，下世权贵，而权贵也想永保富贵，比起需要服丹吞饵这种高消费，不见回报的道家来说，佛家无疑更容易收揽人心。毕竟富贵看得见，而长生太难寻。
看文雍阴晴不定的样子，慧明知道自己已经说动了他。
文雍思量许久，毅然说道：“大周百姓但有一口饭吃便不会反，所以谁阻止朕，为百姓找地耕，谁就是朕的敌人，佛也不行！”
“罢了，罢了。是僧难，也是我佛涅槃。”
文雍的话斩钉截铁，慧明听了像是突然老了十岁，佝偻了腰身，说道，“还请陛下体谅上天好生，勿造过重杀孽。”
……
太和十四年，四月
御史卫崇上书条陈佛教之事，言道：“上古治民，无佛而国安，前朝奉佛而国灭，信仰之事但求利民益国。佛心以慈悲为本，在于心而不在于形，如今庙宇广建，劳民苦役，已与佛旨背道而驰，请陛下明查天下寺庙，去污存清，遵从佛意。”
文雍微微颔首，却不立即答复，而是转过头向朝堂之上的大臣们询问道：“众位爱卿怎么看？”
在场官员都是人精，哪能看不透文雍的心思，本来灭佛这事对他们影响不大，甚至有些偏向佛门，但是前日三家会聚，佛门有意坐到儒家头上的举动让儒学出身的官员们引起了警惕，区区教派也想得名干政，如今灭掉那不正好！
作为儒者，护道乃是本职，也为了和文雍保持明面上的一致，这种时候徐承宗难得出列捅了第一刀道：“佛教源于外夷之法，习机锋而不言圣王之治，奉鬼神而不知臣君之义，拜木石而不顾父子之情，此不合王者之道。臣肯请陛下永绝此祸根本，断天下之疑，绝后世之惑。”
群臣纷纷应和，但是这样的风气并非一面倒，卫尉席宁出列欲言，文雍对其感观不错，本以为他会与自己是一道，不想却是为佛门说情道：“陛下，鬼神之说宁可信有，不可信无，若是得罪于天，其咎大也，恳请陛下为江山社稷想，慎思之。”
又一名大臣出列道：“古之灭佛者皆难善终，陛下不可不鉴！”
佛门的力量终究扎根得太深，一大批的官员家中就有庵堂设立，对佛教也是大开方便之门，佛门的触手甚至通透权贵们已经传递到了朝堂之上，如今灭佛阻力依然不小。
宗教干政从来是大忌，看看中世纪，看看太平天国，文雍心中佛灭的决心更加坚定，早就猜到可能会有这样的情况，眼神一示意，一名小太监在福安的吩咐下趋步离开。
大殿之上的臣子分为两派，争吵不休，久久未能有结果，就在此时一队太监合力抬来两个大箱子。
在众人疑惑不解的目光之中，文雍走下了龙阶，打开箱子道：“此乃涪陵今年有关佛门的卷宗，被朱锡带到了长安，诸位臣工先看看吧。”
两大箱的卷宗，还是涪陵一地一年的案件？
自从元平作靶之后，效果十分显著，秉着一股作死的精神为天下僧侣做了榜样，因为佛门超然于世，成了一些身负重罪之人首选的避难场所，所以素质大受影响。
今年才过四月，涪陵一地的僧侣算是把**掳掠全都示范了一遍。
这里的卷宗件件详实，有理有据，不似作伪，无论亲佛还是厌佛，看后皆是皱眉。
甚懂投机的卫崇趁热打铁道：“佛门收纳凶犯、刑徒，名为渡人，实为藏垢；占地而不税，名为奉佛，实为肥己，请陛下明鉴，断此祸患以安百姓！”
席宁犹自强辩：“陛下此乃部分恶徒所为，并不能代表佛门，不可因噎废食！”
卫崇大声呵斥：“席宁，你如此维护佛门，究竟是佛臣还是周臣！”
卫崇的话有些狠了，还想为佛门说话的臣子尽数哑火，文雍的态度众臣早已心知肚明，于是皆俯首称善。
现下风向已经改变，席宁等人只能在一旁摇头叹息，文雍放心大胆的开始了自己的灭佛规划。
“朕闻上古之治，未尝言佛。外传异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意而众益迷。洎于两川之地，关中之土僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道！且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。国力凋瘵，风俗狡诈，莫不由是而致也。况我文理华夏，经儒安世，足以定邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉！朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣，协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。”
文雍明诏一下，灭佛之事已成定局。
文雍自知不能以武力强行夷灭，不然伤及甚广，于是拟订了三诏。
一审其寺众，考证上岗，无佛门度牒皆不可为僧，立即发还原籍作为白衣。
二毁其圣像，佛门之像只能以普通木石为胎，凡有金玉者皆没收。
三收其佛田，佛家不得占有耕田，不能在耕田之上起建寺庙，所有田产由中郎将带府兵回收，拆除违建寺庙，由参谋府负责监督。之所以让府兵执行，一来僧侣甚多，不用兵丁压制不住，二来让地方官员去收，怕是十亩田回到文雍这里已去了九成半。
轰轰烈烈的灭佛诏开始了，为了保证执行顺利，文雍任命朱锡与卫崇为巡查使督促地方，这次灭佛文雍并没赶尽杀绝，佛门根基深厚，所谓灭佛不过是一种清洗，逼迫佛教自己进化，割掉外来教派的印记，成为适应华夏现状的宗教。
一时之间万间寺庙尽毁，百万僧徒尽白衣，也有佛门子弟组织反抗，但在国家利器的碾压下立刻平息了下来。
文雍知道，大规模的灭佛肯定会波及无辜，也可能打压掉一批真正修行的人，对佛家文化更是一种摧残，但是佛门兴盛后的弊端已经严重侵蚀了这个国家，有了以教御政的态势，文雍现在不动，以后将再无机会。