1890.睚眦之怨，无不报复
《汉书·朱买臣传》中云：“悉召见故人与饮食诸尝有恩者，皆报复焉。“这是“报复“一词的出处。和《三国志·蜀志·法正传》里面提到的“外统都畿，内为谋主。一湌之德，睚眦之怨，无不报复“一样，原意是指报恩或报仇，不过现在已经单指采取行动报积怨和愤恨了。
在佛家看来：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。道家赞成恩格斯所指出的：人类对大自然的每一个胜利，都遭到大自然的无情报复，所以推崇老子的“天人合一“与“道法自然“。当然也不排除跟某人算账的报复行动，不然的话就不会有符咒了。这也是中外信仰的区别之一。
在天主教的教义《圣经》的旧约《出埃及记》第21章里，曾直截了当的提及“以眼还眼、以牙还牙“，表示如过被别人欺负或者冒犯，可以用相同尺度的方式予以报复。但到了新约时代，在《马太福音》第5章中，耶稣已经在孜孜不倦的启示人们，要以怜悯代替报复，有些以德报怨的意思。
也许因为贫困，所以生活穷困潦倒，受过人嘲讽；也许因为命运捉弄，处处碰壁、倒霉至极，被人瞧不起；也许生性老实，见识也不广、朋友也不多，却莫名其妙的被骗光了钱财；也许抱着对未来美好的愿望爱上了一个人，到最后证明不过就是被对方欺骗了感情；也许工作不顺，被同事下井落石，又被上司狠狠地侮辱过，甚至连饭碗也失去了；也许被有钱人放狗咬过，也许被警察、城管和各种执法者刁难过，也许被自己的家人和恋人数落过……总之，往往就是那些活得很不如意、很窝囊、很憋屈、很想去一死了之的人群比较会报复之心油然而起。
报复是一种心理现象，是在社会交往中想以各种攻击方式对那些曾给自己带来过伤害、挫折、不愉快和打击的人发泄自己怨恨、不满的一种情绪，也是试图通过某种行动使得那些自己憎恨之人受到打击、甚至受到伤害的一种表现方式。其形式多种多样：有的是恶作剧式的报复。这主要表现在低年级的校园里，或者损坏和丢弃对方的心爱之物，或者用对方害怕的东西吓唬他，也就是最温柔、不伤大雅的方式。
间接式的报复无处不在。这其中在校园里表现为虽然明知自己斗不过对方，就把自己的委屈添油加醋的告诉老师，通过让老师批评对方来平衡自己的心理。在社会上则通常表现在找一帮人帮自己出气，财大气粗者则可以买凶杀人；有权有势者则可以运用国家暴力机器来达到借刀杀人的目的；就是手无搏鸡之力的老妇人，也可以借助扎纸人、念咒语和祈求老天降罪于对方等方式，来试图达到报复的效果。
不过在现实生活中最常见的还是以牙还牙式的报复。虽然儒家学说一直强调中庸之道和“以德报怨“，在现行的文明法纪中，受到伤害者的合法权益由法律提供保障，并依法惩治侵犯者，报复不是合法的自辩理由，以牙还牙的报复更是超出法律范围，被司法所不允许的。可是，报仇雪恨才是中华道德伦理的核心价值观，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人“的思想更是在广大民众中根深蒂固。
尤其是在民间的广大民众心里，报复与报仇、复仇等同义。尤其是在现在这样一个光怪陆离、浮躁虚伪和充满仇视与报复心理的社会中，因为受到了来自各方面的压力而变得生活艰辛、因为受到了各种变数的影响而感觉孤立无援、因为知道了富人的奢侈、穷人的无助而变得忿忿不平的人们就会很容易受到自己心理的影响，也就会从报复的过程中产生的某种**得到藉慰。
用现在的观点看，我们应该当老实人、做老实事，如果因此受到强权或他人的伤害，那么就能躲就躲，躲不了还可以求助法律，如果这都不能解决问题，那就和传统道德教导的那样，采取原谅、宽恕和忍耐的态度，如果以怨报怨，其结果只能是怨怨相报何时了。连《增广贤文》都说：“忍一时风平浪静，退一步雨过天晴。“
用宗教的的观点看，当别人要打我们的左脸时，应该主动把右脸凑过去给他打。如果抱着这样的心态去解决，对方总有收手的时候，忍耐的结果就是事情最终会得到化解的。当然会善有善报，恶有恶报，因果报应是不虚的，对方如果不忏悔和不改正，会堕入阿鼻地狱的；而自己却因为原谅，宽恕和忍耐，消掉了恶报，不仅会幸福，还会升入天堂的。总之，海纳百川，有容乃大，就会和弥勒佛那样：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。“
只是现实的这个社会并不是这么简单，即便是自己不想惹事，但总有人有事惹上身来；即便是惹不起躲得起，也摆*不了对方的魔爪；想着“多一事不如少一事“、“舍财免灾“，忍气吞声的得过且过，不招谁也不惹谁，性格磨练得温良恭俭让，既不小心眼，吃点亏也就自己认了，可是在对方眼里却变成了懦弱没用的表现，真的好欺负，试想一下，这样的人不欺负还欺负谁去，傻瓜都知道，吃柿子捡软的捏。
现实社会中人们常把“以德报怨“视为德行高、修行好的表现之一，而历史上也有无数被有意拔高的这等英雄，殊不知这种观念是不可取的，有些人别有用心的制造了错误的导向。那段孔子的言语出自《论语·宪问》。原文为：“或曰以德报怨，何如？子曰何以报德？以直报怨，以德报德。“孔夫子说的是“以直报怨“，就是以公正的态度去回应对方的不是，就是你对我好，那我一定要对你更好；而你对我不好，我没有理由对你好。这才是做人的态度。
因为中庸之道盛行了几千年，忍耐和忍让也被历朝历代的统治者强加在民众的思想之中，所以国人常常被老外说成是麻木不仁和少管闲事的，那是因为还没有触及到自己的切身利益。而哲学原理指出：没有不表现本质的现象且本质是相对稳定的，而人的本质也是轻易不会改变的。也就是说，好人即便对他再坏，他都不会改变优良的本质；而坏人即便对他再好，也不会改变坏人的本性。
所以，即便是中庸之道**人心，**社会广为人知，未来的梦想像一个五颜六色的肥皂泡，也改变不了国人在受到他人欺负、在求天天不应、求地地不灵的时候奋起反抗的坚定信念。虽然那种以牙还牙的报复也许就是国歌里唱的“最危险的时候““发出的最后吼声“，也是不考虑后果、凭着本能发出的抗争。自古云：“士可杀，不可辱。“于是就有了引起全国关注的山东聊城因为辱母而引发的于欢杀人案，更重要的是，由于高院的介入，一审的无期徒刑最后被改判为有期徒刑5年。不少人就知道了法律和法庭其实也是可以改写的。
中国一向都是秉承“中庸之道“，只不过建国后的新政权奉行“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人“的外交政策，先是有了抗美援朝，再又有了对印度阿三的打击，珍宝岛敢于和北极熊对峙，就在世界有了敢于亮剑的印象；后来改为“不惹事、不怕事“，可是只是遵循了前半部分，而后面的则被韬晦国策所遗忘。现在又试图秀肌肉、展示强国强军的模样，可是四顾之下，满目皆是敌人。就拿和印度在边境的对峙来说，西方主要大国都是对方的坚强后盾，连那些拿了我们无数援助的周边小国也不站在我们这边，所以就倍感委屈：我们现在既不输出革命，又不主动惹事，你们还想怎样呢？
《汉书·朱买臣传》中云：“悉召见故人与饮食诸尝有恩者，皆报复焉。“这是“报复“一词的出处。和《三国志·蜀志·法正传》里面提到的“外统都畿，内为谋主。一湌之德，睚眦之怨，无不报复“一样，原意是指报恩或报仇，不过现在已经单指采取行动报积怨和愤恨了。
在佛家看来：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。道家赞成恩格斯所指出的：人类对大自然的每一个胜利，都遭到大自然的无情报复，所以推崇老子的“天人合一“与“道法自然“。当然也不排除跟某人算账的报复行动，不然的话就不会有符咒了。这也是中外信仰的区别之一。
在天主教的教义《圣经》的旧约《出埃及记》第21章里，曾直截了当的提及“以眼还眼、以牙还牙“，表示如过被别人欺负或者冒犯，可以用相同尺度的方式予以报复。但到了新约时代，在《马太福音》第5章中，耶稣已经在孜孜不倦的启示人们，要以怜悯代替报复，有些以德报怨的意思。
也许因为贫困，所以生活穷困潦倒，受过人嘲讽；也许因为命运捉弄，处处碰壁、倒霉至极，被人瞧不起；也许生性老实，见识也不广、朋友也不多，却莫名其妙的被骗光了钱财；也许抱着对未来美好的愿望爱上了一个人，到最后证明不过就是被对方欺骗了感情；也许工作不顺，被同事下井落石，又被上司狠狠地侮辱过，甚至连饭碗也失去了；也许被有钱人放狗咬过，也许被警察、城管和各种执法者刁难过，也许被自己的家人和恋人数落过……总之，往往就是那些活得很不如意、很窝囊、很憋屈、很想去一死了之的人群比较会报复之心油然而起。
报复是一种心理现象，是在社会交往中想以各种攻击方式对那些曾给自己带来过伤害、挫折、不愉快和打击的人发泄自己怨恨、不满的一种情绪，也是试图通过某种行动使得那些自己憎恨之人受到打击、甚至受到伤害的一种表现方式。其形式多种多样：有的是恶作剧式的报复。这主要表现在低年级的校园里，或者损坏和丢弃对方的心爱之物，或者用对方害怕的东西吓唬他，也就是最温柔、不伤大雅的方式。
间接式的报复无处不在。这其中在校园里表现为虽然明知自己斗不过对方，就把自己的委屈添油加醋的告诉老师，通过让老师批评对方来平衡自己的心理。在社会上则通常表现在找一帮人帮自己出气，财大气粗者则可以买凶杀人；有权有势者则可以运用国家暴力机器来达到借刀杀人的目的；就是手无搏鸡之力的老妇人，也可以借助扎纸人、念咒语和祈求老天降罪于对方等方式，来试图达到报复的效果。
不过在现实生活中最常见的还是以牙还牙式的报复。虽然儒家学说一直强调中庸之道和“以德报怨“，在现行的文明法纪中，受到伤害者的合法权益由法律提供保障，并依法惩治侵犯者，报复不是合法的自辩理由，以牙还牙的报复更是超出法律范围，被司法所不允许的。可是，报仇雪恨才是中华道德伦理的核心价值观，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人“的思想更是在广大民众中根深蒂固。
尤其是在民间的广大民众心里，报复与报仇、复仇等同义。尤其是在现在这样一个光怪陆离、浮躁虚伪和充满仇视与报复心理的社会中，因为受到了来自各方面的压力而变得生活艰辛、因为受到了各种变数的影响而感觉孤立无援、因为知道了富人的奢侈、穷人的无助而变得忿忿不平的人们就会很容易受到自己心理的影响，也就会从报复的过程中产生的某种**得到藉慰。
用现在的观点看，我们应该当老实人、做老实事，如果因此受到强权或他人的伤害，那么就能躲就躲，躲不了还可以求助法律，如果这都不能解决问题，那就和传统道德教导的那样，采取原谅、宽恕和忍耐的态度，如果以怨报怨，其结果只能是怨怨相报何时了。连《增广贤文》都说：“忍一时风平浪静，退一步雨过天晴。“
用宗教的的观点看，当别人要打我们的左脸时，应该主动把右脸凑过去给他打。如果抱着这样的心态去解决，对方总有收手的时候，忍耐的结果就是事情最终会得到化解的。当然会善有善报，恶有恶报，因果报应是不虚的，对方如果不忏悔和不改正，会堕入阿鼻地狱的；而自己却因为原谅，宽恕和忍耐，消掉了恶报，不仅会幸福，还会升入天堂的。总之，海纳百川，有容乃大，就会和弥勒佛那样：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。“
只是现实的这个社会并不是这么简单，即便是自己不想惹事，但总有人有事惹上身来；即便是惹不起躲得起，也摆*不了对方的魔爪；想着“多一事不如少一事“、“舍财免灾“，忍气吞声的得过且过，不招谁也不惹谁，性格磨练得温良恭俭让，既不小心眼，吃点亏也就自己认了，可是在对方眼里却变成了懦弱没用的表现，真的好欺负，试想一下，这样的人不欺负还欺负谁去，傻瓜都知道，吃柿子捡软的捏。
现实社会中人们常把“以德报怨“视为德行高、修行好的表现之一，而历史上也有无数被有意拔高的这等英雄，殊不知这种观念是不可取的，有些人别有用心的制造了错误的导向。那段孔子的言语出自《论语·宪问》。原文为：“或曰以德报怨，何如？子曰何以报德？以直报怨，以德报德。“孔夫子说的是“以直报怨“，就是以公正的态度去回应对方的不是，就是你对我好，那我一定要对你更好；而你对我不好，我没有理由对你好。这才是做人的态度。
因为中庸之道盛行了几千年，忍耐和忍让也被历朝历代的统治者强加在民众的思想之中，所以国人常常被老外说成是麻木不仁和少管闲事的，那是因为还没有触及到自己的切身利益。而哲学原理指出：没有不表现本质的现象且本质是相对稳定的，而人的本质也是轻易不会改变的。也就是说，好人即便对他再坏，他都不会改变优良的本质；而坏人即便对他再好，也不会改变坏人的本性。
所以，即便是中庸之道**人心，**社会广为人知，未来的梦想像一个五颜六色的肥皂泡，也改变不了国人在受到他人欺负、在求天天不应、求地地不灵的时候奋起反抗的坚定信念。虽然那种以牙还牙的报复也许就是国歌里唱的“最危险的时候““发出的最后吼声“，也是不考虑后果、凭着本能发出的抗争。自古云：“士可杀，不可辱。“于是就有了引起全国关注的山东聊城因为辱母而引发的于欢杀人案，更重要的是，由于高院的介入，一审的无期徒刑最后被改判为有期徒刑5年。不少人就知道了法律和法庭其实也是可以改写的。
中国一向都是秉承“中庸之道“，只不过建国后的新政权奉行“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人“的外交政策，先是有了抗美援朝，再又有了对印度阿三的打击，珍宝岛敢于和北极熊对峙，就在世界有了敢于亮剑的印象；后来改为“不惹事、不怕事“，可是只是遵循了前半部分，而后面的则被韬晦国策所遗忘。现在又试图秀肌肉、展示强国强军的模样，可是四顾之下，满目皆是敌人。就拿和印度在边境的对峙来说，西方主要大国都是对方的坚强后盾，连那些拿了我们无数援助的周边小国也不站在我们这边，所以就倍感委屈：我们现在既不输出革命，又不主动惹事，你们还想怎样呢？