“四谛”其实就是要人们祛褪心中的一切杂念,通俗的说法就是要人们祛褪“六贼”。佛教上说的六贼是指“眼耳鼻舌身意”对人们心智,人生理念的干扰;是对人们充满各种各样的或非分的一种贬斥。在《西游记》一书中,作者就也提到过这“六贼”,如在《西游记》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》里,孙悟空就对唐僧说道:“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”
实际上在现代社会,我们承受的“六贼”干扰要远远大于《西游记》作者生活的年代,如:追星、世界杯、潜规则、汽车、摩托车、手机、电视、电脑、等等之类的东西,在明代那是没有的,现代社会对人们的诱惑比明代那是更多。祛除“六贼”在过去,都是件非常不易的事情。现在的难度比古代可以说是更大。
由于“人界”被视为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界,人们的又是诱惑人们产生各种欲念、的污垢、肮脏之物。所以,佛教就劝导人们要以“一切皆为空相”的理念,戒绝各种欲念;忍受人生的各种痛苦。执著“身苦”,才能修行,当“身苦”已经不能扰乱心灵,心灵深处已经忘却了苦乐的感觉,就超脱了一切,进入了“菩提”境界(也就是佛门里常说的“悟彻菩提”)。然后证得涅槃而成神明。最著名的例子,当属佛教里的第一大神明,佛教的创始人释迦牟尼,释迦牟尼先是迦毗罗卫王国的王子,后抛弃荣华富贵,别妻离子,成为不名分文的流浪汉,出家修行。在菩提树下打坐六年,“悟彻菩提”。在人间传经宣法四十余载后涅槃而成佛陀。正是缘于释迦牟尼在菩提树下打坐之故,菩提树也因此成了佛教的圣树。“菩提”一词在佛教语言中也成了“觉悟、智慧、真理、功果”的代称。“悟彻菩提”之说即缘于此。
除了关于人生方面的说教,佛教的人生观理论还有庞大和繁杂“三世”说(也称“三生”说、“三际”说,指前世、今世、来世)、“三界”说(三界的说法十分繁杂,因教派或佛教理念而异。如欲界、色界、无界三界;断界、离界、灭界三界;法界、心界、众生界三界;天界、人界或称苦界、地界或称幽冥界三界等等,但大意近似或者说差异不是很大),佛教的“三界”说是依据其“灵魂不灭”的理论,为“灵魂”打造的三个“居民点”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比,尽管要逊色许多,但其住民的都是神明,并且通过对道教“天界”的借鉴,也有很大程度的发展,也有很多令人神往的精彩之处。“人界”(人类社会)则为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界,是神明“转劫”,普通人受苦受难,接受考验,觉悟者艰苦修行的地方。“地界”则是个“因果”分明的地方,在“人界”没有修成正果的人或动物,死后灵魂都要来到这里,在这里被“地界”公正无私、明察秋毫的神明,明辨是非地考证其“前世”,甚至于“前几世”积累的“因果”后,重新发落,决定去向。
佛教的“三界”说在民间的影响很大,因而“三界”的名称以及一些相关理论被道教大量借鉴使用。特别是其设置得非常精彩的“地界”体系,被道教换了主管(佛教的主管为地藏王菩萨,道教的主管因教派的差异而说法不一,或以东岳大帝为首的五岳大帝;或后土皇地祇;或五岳大帝为主管,但其上为后土皇地祇等等。)后全盘照搬(当然道教的“地界”系统在全盘照搬的基础上也有很大发展)。而佛教在“三世”说和“三界”说的基础上,又延伸出了“三三行满”(简称“三三行”)这种寓意修行者“功德圆满”的说法。
“三三行”说以“因果报应”等说法为主干,来阐述“灵魂不灭”,以“三世”的形态在宇宙中的“三界”轮回的人生观理论。是种唯心主义的观点。在《西游记》一书中常常提到的“三三行”,就是这种人生观理论的概括性说法。这里就以“前世、今世、来世”这“三世”,和比较笼统、直观的说法“天界、人界、地界”这“三界”(道教也常用这个“三界”说法,按照佛、道两教的说法,天界有“多重”,地界有多层。很繁杂,这里就不再说这个“多重”和“多层”的问题)来简单的说一下“三三行”。
按照佛教的说法,每一个“今世”来到世上的人,就是来到“人界”,也就是“欲界”或“苦界”。人来到“人界”做什么样呢?这不是无缘无故来的,都是由于其“前世”的缘故,也就是说都是有因果的。
这些“因果”到底是什么呢?按照唯物主义的观点来论,说实话我们还真的是难以想象;但是宗教做为一个唯心主义的产物,其牵强附会的能力就是来自于人们心灵深处的那种丰富的想象力。所以,“因果”就有了。这种因果的根源就在于“前世”。
人在“前世”是干什么的?按照佛教的说法,一般来自于“天界”和“地界”,一些对历史进程有重要正面影响,并且在民间有着良好口碑的人物,如一些开国帝王、功臣良将、社会贤达等类人物,一般都是属于来自天界转世应化的大神明,如佛、菩萨、罗汉、各种神将等等。这些大神明都来自于“天界”,他们来到人间做什么呢?是“应劫”或者说是“度劫”的。佛教中,“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“劫”的说法也是非常繁杂和众多。常见的有“小劫、中劫、大劫”;“夜、昼、月、时、年”劫;“年、百年、千年”劫;“刀兵、疾疫、饥馑”劫:“劫”说法有很多种,这里就不在详述。总之,“劫”做为世界生成与毁灭的一个重要历史进程,大神明自然是要参与的,不然也就失去了人们供奉和崇拜的理由。而这些大神明的参与,一般则不以平常人们所说的“善”或“恶”来评价,因为大神明参与的都是大事,如改朝换代,抵御外敌等等,如一些开国帝王、功臣良将之类的人物,自然要参与或发动许多场战争、战役,要有很多人被杀、被害,所以已经不能用简单的“善”与“恶”来评价,做为大神明是“应劫”,是命犯“红尘杀劫”,做为被杀、被害的人,则是命犯劫数,在劫难逃。是其“前世”的“因果”所决定的。总之,无论什么人,什么事,以佛教宿命论的观点和理念,总能找出相应的理由。
实际上在现代社会,我们承受的“六贼”干扰要远远大于《西游记》作者生活的年代,如:追星、世界杯、潜规则、汽车、摩托车、手机、电视、电脑、等等之类的东西,在明代那是没有的,现代社会对人们的诱惑比明代那是更多。祛除“六贼”在过去,都是件非常不易的事情。现在的难度比古代可以说是更大。
由于“人界”被视为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界,人们的又是诱惑人们产生各种欲念、的污垢、肮脏之物。所以,佛教就劝导人们要以“一切皆为空相”的理念,戒绝各种欲念;忍受人生的各种痛苦。执著“身苦”,才能修行,当“身苦”已经不能扰乱心灵,心灵深处已经忘却了苦乐的感觉,就超脱了一切,进入了“菩提”境界(也就是佛门里常说的“悟彻菩提”)。然后证得涅槃而成神明。最著名的例子,当属佛教里的第一大神明,佛教的创始人释迦牟尼,释迦牟尼先是迦毗罗卫王国的王子,后抛弃荣华富贵,别妻离子,成为不名分文的流浪汉,出家修行。在菩提树下打坐六年,“悟彻菩提”。在人间传经宣法四十余载后涅槃而成佛陀。正是缘于释迦牟尼在菩提树下打坐之故,菩提树也因此成了佛教的圣树。“菩提”一词在佛教语言中也成了“觉悟、智慧、真理、功果”的代称。“悟彻菩提”之说即缘于此。
除了关于人生方面的说教,佛教的人生观理论还有庞大和繁杂“三世”说(也称“三生”说、“三际”说,指前世、今世、来世)、“三界”说(三界的说法十分繁杂,因教派或佛教理念而异。如欲界、色界、无界三界;断界、离界、灭界三界;法界、心界、众生界三界;天界、人界或称苦界、地界或称幽冥界三界等等,但大意近似或者说差异不是很大),佛教的“三界”说是依据其“灵魂不灭”的理论,为“灵魂”打造的三个“居民点”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比,尽管要逊色许多,但其住民的都是神明,并且通过对道教“天界”的借鉴,也有很大程度的发展,也有很多令人神往的精彩之处。“人界”(人类社会)则为一个丑陋的、肮脏的“红尘”世界,是神明“转劫”,普通人受苦受难,接受考验,觉悟者艰苦修行的地方。“地界”则是个“因果”分明的地方,在“人界”没有修成正果的人或动物,死后灵魂都要来到这里,在这里被“地界”公正无私、明察秋毫的神明,明辨是非地考证其“前世”,甚至于“前几世”积累的“因果”后,重新发落,决定去向。
佛教的“三界”说在民间的影响很大,因而“三界”的名称以及一些相关理论被道教大量借鉴使用。特别是其设置得非常精彩的“地界”体系,被道教换了主管(佛教的主管为地藏王菩萨,道教的主管因教派的差异而说法不一,或以东岳大帝为首的五岳大帝;或后土皇地祇;或五岳大帝为主管,但其上为后土皇地祇等等。)后全盘照搬(当然道教的“地界”系统在全盘照搬的基础上也有很大发展)。而佛教在“三世”说和“三界”说的基础上,又延伸出了“三三行满”(简称“三三行”)这种寓意修行者“功德圆满”的说法。
“三三行”说以“因果报应”等说法为主干,来阐述“灵魂不灭”,以“三世”的形态在宇宙中的“三界”轮回的人生观理论。是种唯心主义的观点。在《西游记》一书中常常提到的“三三行”,就是这种人生观理论的概括性说法。这里就以“前世、今世、来世”这“三世”,和比较笼统、直观的说法“天界、人界、地界”这“三界”(道教也常用这个“三界”说法,按照佛、道两教的说法,天界有“多重”,地界有多层。很繁杂,这里就不再说这个“多重”和“多层”的问题)来简单的说一下“三三行”。
按照佛教的说法,每一个“今世”来到世上的人,就是来到“人界”,也就是“欲界”或“苦界”。人来到“人界”做什么样呢?这不是无缘无故来的,都是由于其“前世”的缘故,也就是说都是有因果的。
这些“因果”到底是什么呢?按照唯物主义的观点来论,说实话我们还真的是难以想象;但是宗教做为一个唯心主义的产物,其牵强附会的能力就是来自于人们心灵深处的那种丰富的想象力。所以,“因果”就有了。这种因果的根源就在于“前世”。
人在“前世”是干什么的?按照佛教的说法,一般来自于“天界”和“地界”,一些对历史进程有重要正面影响,并且在民间有着良好口碑的人物,如一些开国帝王、功臣良将、社会贤达等类人物,一般都是属于来自天界转世应化的大神明,如佛、菩萨、罗汉、各种神将等等。这些大神明都来自于“天界”,他们来到人间做什么呢?是“应劫”或者说是“度劫”的。佛教中,“劫”是世界生成与毁灭之过程中一个承上启下的重要阶段。“劫”的说法也是非常繁杂和众多。常见的有“小劫、中劫、大劫”;“夜、昼、月、时、年”劫;“年、百年、千年”劫;“刀兵、疾疫、饥馑”劫:“劫”说法有很多种,这里就不在详述。总之,“劫”做为世界生成与毁灭的一个重要历史进程,大神明自然是要参与的,不然也就失去了人们供奉和崇拜的理由。而这些大神明的参与,一般则不以平常人们所说的“善”或“恶”来评价,因为大神明参与的都是大事,如改朝换代,抵御外敌等等,如一些开国帝王、功臣良将之类的人物,自然要参与或发动许多场战争、战役,要有很多人被杀、被害,所以已经不能用简单的“善”与“恶”来评价,做为大神明是“应劫”,是命犯“红尘杀劫”,做为被杀、被害的人,则是命犯劫数,在劫难逃。是其“前世”的“因果”所决定的。总之,无论什么人,什么事,以佛教宿命论的观点和理念,总能找出相应的理由。