时光如白驹过隙，转眼间，又该到了夏日时节。冷玉孤箫的国风仙侠荒仙侠记》落户磨铁已经五个月零三天了，正文字数63万，推荐票将近两千，浏览量五万多，订阅量有了小幅度提升！
这一切，与读者大大们的支持是分不开的！坦言之，这样的成绩对于一个签约作者来说实在是有些不尽人意。虽然磨铁主推悬疑灵异，可是并不代表没有好的仙侠作品，比如冷玉孤箫的《洪荒仙侠记》，哈哈哈……开个玩笑！
言归正传，我要郑重感谢我的新编辑茶香大大！茶香大大一直以来给予我很大的帮助，可是现在我的成绩，唉……真有点愧对他！
冷玉孤箫想谈谈我的这部国风仙侠荒仙侠记》，这是一部充满热血与正义的仙侠现在流行于各大网站的仙侠，《洪荒仙侠记》没有枯燥的升级奇遇，没有充斥其间的暴力色情描写，更没有倚强凌弱的暴虐价值观。
冷玉孤箫国风仙侠荒仙侠记》系一本国风浓重的传统仙侠中既有多情儿女荡气回肠的千结情丝，也不乏家国天下的壮怀激烈与阴谋诡谲，当然也充满了庙堂江湖间纵横捭阖的凛凛大义与忧国情怀。
如果列为看官对冷玉孤箫的么建议，欢迎大家踊跃留言，我一定会认真回复。如果列位看官喜欢冷玉孤箫的坚持为我投上您宝贵的一票！（每天都可以投一张推荐票、一张期待票。）
还有，如果您对冷玉孤箫的很感兴趣，请各位动动手指，别忘了粉我一下！
重要的事情说三遍：这对作者很重要！这对作者很重要！这对作者很重要！
还有，冷玉孤箫郑重呼吁：“支持冷玉孤箫的《洪荒仙侠记》，请支持磨铁正版《洪荒仙侠记》，不胜感激！”
磨铁的收费标准是，每章15磨铁币，兑换成人民币，也不过是一毛五分钱。可能有的人在其他盗版网站正看着冷玉孤箫的《洪荒仙侠记》，而且看得津津有味、看得心安理得、看得不亦乐乎！
可是，冷玉孤箫还是要认真地说一句，每章3000字的各位读者看来，只一小会儿的功夫就会读完，可这对于冷玉孤箫来说，却是我付出的心血结晶。读者大大们既然支持冷玉孤箫，就请支持磨铁正版《洪荒仙侠记》！一毛五分钱，甚至不及列位的一根烟钱，请各位尊重冷玉孤箫的劳动成果。
各位的理解与支持，是冷玉孤箫持续创作的不竭动力！
另外，有为数不少的读者大大跟冷玉孤箫谈及这部《洪荒仙侠记》，他们十分不解我将王世轩与慕容念娇的感情线生生地割裂开来！转而将王世轩与花间门的大师姐金钰荷安排在了一起，关于这点，我不想做太多的解释。我只希望读者们继续关注我的《洪荒仙侠记》，不久，谜团即将解开！
还有，关于天玄宗、霓裳流、修罗寺三大门派与花间门的恩怨纠葛，我都会在后文一一做交待，决不会让各位读者大大们失望！神秘的幽冥谷，另一个充满诡异的门派，它的全貌还没有呈现在各位读者大大们面前，敬请各位期待！
总而言之，冷玉孤箫郑重向各位读者大大们做出承诺：这部《洪荒仙侠记》，决不会太监！！！
冷玉孤箫的《洪荒仙侠记》中反复提到了《妙法莲花经》、《道德经》、《庄子》三部经典。
为了给各位读者大大们答疑解惑，冷玉孤箫将这三部作品向各位读者做一个详细介绍：
《妙法莲花经》
《妙法莲花经》，简称《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。该经经名的梵文音译为“萨达摩奔荼利迦素怛揽”，意思是“像白莲花一样的正确说教”，故经名被翻译为“妙法莲花经”。
《法华经》的成书年代被推断为纪元前后。19世纪前半叶，该经的原典在尼泊尔被发现，后来在中亚和克什米尔又发现了几个原著的手抄本。《法华经》的汉译本有影响的主要有三个，第一个译本是被称为“敦煌菩萨”的西晋高僧竺法护所翻译的《正法华经》。竺法护因深感曹魏末年佛教徒重视寺庙图象，却忽略西域大乘经典的传译，从泰始二年到永嘉二年（266年—308年）翻译出包括《正法华经》在内的当时西域流行佛教典籍150余部、390多卷。后秦鸠摩罗什上承竺法护的译经活动又翻译了包括《妙法莲花经》在内的大量佛教典籍，后来隋漳轻榷嘤址译了《添品妙法莲花经》。三者中以罗什的译本影响最大，以至于一提到《法华经》，便指《妙法莲花经》。有关该经的注释很多。中国最初产生的佛教宗派天台宗所依据的主要经典就是《妙法莲花经》。9世纪初，日本僧人最澄到中国学习天台宗教义，回国后创办了日本的天台宗。13世纪日本僧人日莲根据天台宗所依据的《妙法莲花经》创立了日本的日莲宗。11世纪末，新罗僧人义天到中国学习天台宗教义，回国后创办了朝鲜的天台宗。由此可见《妙法莲花经》对东南亚佛教发展的深远影响。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为经中之王。
《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
《道德经》
《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。作为中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。《道德经》是一部主题清晰、结构完整、内容翔实的著作而非语录集。人类最早的著作《连山易》、《归藏易》和古希腊哲学家泰勒斯的作品都已经失传，我们只能从孔子整理修订的《周易》中了解到一些《连山易》、《归藏易》的思想；从亚里士多德的著作中了解到一些泰勒斯的思想；《周易》和亚里士多德内容翔实的著作成书都晚于《道德经》，由此可知，《道德经》是人类迄今为止能够见到的最早、最系统、最完整、最伟大著作之一。[1]
《道德经》简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
《庄子》
《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
《庄子·山木》篇最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！！！《洪荒仙侠记》，缅怀中国传统文化，重开仙侠未来之风尚！！！
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《妙法莲花经》
《妙法莲花经》，简称《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。该经经名的梵文音译为“萨达摩奔荼利迦素怛揽”，意思是“像白莲花一样的正确说教”，故经名被翻译为“妙法莲花经”。
《法华经》的成书年代被推断为纪元前后。19世纪前半叶，该经的原典在尼泊尔被发现，后来在中亚和克什米尔又发现了几个原著的手抄本。《法华经》的汉译本有影响的主要有三个，第一个译本是被称为“敦煌菩萨”的西晋高僧竺法护所翻译的《正法华经》。竺法护因深感曹魏末年佛教徒重视寺庙图象，却忽略西域大乘经典的传译，从泰始二年到永嘉二年（266年—308年）翻译出包括《正法华经》在内的当时西域流行佛教典籍150余部、390多卷。后秦鸠摩罗什上承竺法护的译经活动又翻译了包括《妙法莲花经》在内的大量佛教典籍，后来隋漳轻榷嘤址译了《添品妙法莲花经》。三者中以罗什的译本影响最大，以至于一提到《法华经》，便指《妙法莲花经》。有关该经的注释很多。中国最初产生的佛教宗派天台宗所依据的主要经典就是《妙法莲花经》。9世纪初，日本僧人最澄到中国学习天台宗教义，回国后创办了日本的天台宗。13世纪日本僧人日莲根据天台宗所依据的《妙法莲花经》创立了日本的日莲宗。11世纪末，新罗僧人义天到中国学习天台宗教义，回国后创办了朝鲜的天台宗。由此可见《妙法莲花经》对东南亚佛教发展的深远影响。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为经中之王。
《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
《道德经》
《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。作为中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。《道德经》是一部主题清晰、结构完整、内容翔实的著作而非语录集。人类最早的著作《连山易》、《归藏易》和古希腊哲学家泰勒斯的作品都已经失传，我们只能从孔子整理修订的《周易》中了解到一些《连山易》、《归藏易》的思想；从亚里士多德的著作中了解到一些泰勒斯的思想；《周易》和亚里士多德内容翔实的著作成书都晚于《道德经》，由此可知，《道德经》是人类迄今为止能够见到的最早、最系统、最完整、最伟大著作之一。[1]
《道德经》简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
《庄子》
《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
《庄子·山木》篇最早提出了“天与人一也”之天人合一命题。
《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！！！《洪荒仙侠记》，缅怀中国传统文化，重开仙侠未来之风尚！！！