第689增 清党
沪海道与国民政府谈判的结果表明，立法院、行政院只要不追究沪海道自治政府，中政会基本就是一个牌牌了，政令不出会议厅。
离开蒋系军队支持，中政会迟早要解散。
上海几个人回来之后，谈起了总理遗训的问题。
王一亭说：“那就是一个国民党的圣经而已。难道我们是一个国民党总理遗教的国家么？不理。”
宋汉章说：“我们是否明确提出不奉行总理遗训？”
王一亭说：“谈不上！我本来就没有当回事。你正经八板地取消，似乎有很大影响一样的。孙逸仙把圣经抄一遍，我们也奉行么？我看我们的人，没有宗教，就不会思考啊！”
宋汉章说：“民间确实是这样的。我们上海小市民，都是来自各属之地，什么都是抄袭！不知道什么是适合自己的。”
王一亭说：“我们可以行文，指导正规学校、平民学校的教学。但也不要指定教材和老师，随他们去模仿吧。大学招生考试要注意就可以了。”
宋汉章说：“只有这样了。相信我们可以带出文明的市民。”
王一亭说：“应该是有文化的市民。文明也就是更多的现代的技术而已。没有文化，只有技术，会形成日本的局面。”
宋汉章说：“是啊。文化与文明的分裂，非一国之福啊！”
------
此时陈绍禹、罗亦农等20多人正在接受曹云祥的解说。
曹教授坐在工会的大会议厅的首座，有条不紊地说着：
“我是讲究科学管理的，也就是，职业化的管理。这些管理要求的是哲学地思考，而不是思考的时候，考虑一个哲学的问题。”
陈绍禹问：“这个我已经弄清楚了。所谓哲学地思考，就是笛卡尔式的思考，回到原初问题，不受任何社会学说，还有家庭期望，社会期望的想问题。”
曹教授说：“是的。但是你为什么要这么思考？我是说，你不是先考虑唯物和唯心这个哲学的一个问题，而是把自己弄成一个考究世界本源的疯子？”
陈绍禹说：“这个就是一个是否愿意的问题了。我看不出有什么一定要这么做的原因。”
曹说：“这就是一个问题了。所以要有宗教信仰。无论是上帝学说，还是理性学说，都把人自己的幸福快乐，与各自的信仰学说联系在一起的。”
陈绍禹说：“难道是我要进天堂才能选择哲学地思考么？”
曹说：“你不愿意进入天堂的话，那怎么思考？”
陈绍禹说：“对呀。信仰也存在一个选择问题，也就是为什么选择这个信仰的问题。”
曹说：“这样的话，就必?学习一些理性的哲学。也就是笛卡尔、牛顿、伏尔泰、还有黑格尔和康德。”
陈绍禹开始琢磨，但是罗亦农是苏联早期教育出来的，所以他有很深的马恩的哲学功底。
罗说：“这没有什么新奇的。哲学地思考，和用什么哲学思考，就是先有鸡，先有蛋的问题。我为什么选择要哲学地思考，而不是根据实际进行思考？”
曹说：“你说的对。你根据实际思考，就是隐藏了你用什么来思考实际的问题。”
罗说：“恩格斯早就说了形而上的片面型，只是总结，而不能前行。”
曹摇摇头说：“恩格斯凭什么要我们一定向前行？”
罗说：“科学管理不是前行么？”
曹说：“这正是我要说的。只顾前行，而不哲学地思考，那不是科学。那是妄想。”
罗说：“苏联的建设，还有我们的落后，西方的危机，不都是前行和落后的对比么？”
曹说：“这又能说明什么呢？爱国主义么？”
罗说：“我们大规模的建设，让人民有吃有穿，不好么？”
曹说：“你怎么知道就是好呢？”
罗说：“人民都需要。”
曹说：“你怎么知道人民都需要？”
罗说：“难道你不这样认为么？”
曹说：“人民都这样认为，我们早就是苏联了。”
罗说：“人民不这样想，是因为他们懦弱。”
曹说：“所以，你要代替人民，告诉他们这是因为他们懦弱？”
罗说：“是的。我要告诉人民，这是他们本来就有的权利。”
曹说：“但是你还是没有回答，你为什么这样做。”
罗说：“因为人民的需要就是我的需要。”
曹说：“你为什么这么选择？也就是：你的需要，为什么就是人民的需要？”
罗不再言语。
陈绍禹说：“嗯。你们这样争下去没有什么意义。罗先生，你觉得你不需要学习，可以退出去啊！”
罗亦农说：“我就是要听听，这里讲解的什么？”
陈绍禹说：“那有什么意义呢！你既然坚持自己的立场，我看你就出去吧。”
罗亦农怒道：“我听听有什么坏处。我要看看，他们怎么能够驳倒我的证据。”
曹说：“这就是你也知道，你坚持的东西缺少明确的义理和整军。但你必?回答你的问题，这个学习才有意义。也就是说，你必?把自己隐藏在内心的思考依据提交出来。”
罗亦农说：“这些东西怎么提交。也就是说，我就是认为：工人、农民的需要，就是我的需要。”
曹说：“那么我认为你就是一个不诚实的人，最怕袒露内心的思想。”
罗亦农说：“我自己受苦，自然是希望解放受苦人。这倒是私心。”
曹说：“我的课程也是为了解放受苦人啊！你们是消灭富人，我是消灭穷人。”
罗亦农说：“你的消灭穷人，就是把他们骗上资本主义的战车。”
曹说：“变成资本主义体系的议员，这样至少不用受苦了。你不是说，只是解决他们受苦的问题么！”
罗亦农说：“我们也要自由啊！”
曹说：“这就奇怪了。现在难道不自由么？史大林那里，是没有这里这些自由的。”
停下来，双方进入休战期，曹云祥去运动自己的身体，这是他让自己放松的方式，圣约翰学院时期养成的。未来的议员们却争论不休。
一会，曹云祥继续上课。
罗亦农接着说道：“苏维埃虽然没有这里这么多的自由主义，但是那里是工农当家做主，大家放弃自己的小资产阶级自由，服从工农的利益！”
曹说：“这又为什么呢？整个社会各色人等，为什么专门要工人和农民当家做主呢？”
罗亦农说：“这个道理是明显的，就是要大多数的人得到照顾的社会，才是公平的社会。”
曹云祥说：“为什么大多数，而不是全部呢？”
罗说：“那不可能。”
曹云祥说：“所以要抛弃少数人的利益？”
罗说：“是的。”
曹云祥说：“这是你的意思么？”
罗说：“不是。这是马克思的意思。”
曹云祥说：“马克思的意思是消灭少数人，照顾全部人。最后达成人类的大自由！”
罗说：“这当然是最后的目标。”
曹云祥说：“这不可能达成。”
罗说：“你的意思是，最后我们的目标是达不成的，所以枉费了少数人的利益牺牲？”
曹云祥说：“这一点，罗素主义已经给出了充分的数学证明。而你们呢？只是从心理学上做出了全面自由的理想化描述。”
罗说：“我自然要信仰马克思的说法。”
曹云祥说：“你不是。你只是选择了马克思的说法，而且不肯说出为什么！”
罗亦农开始站起来，他要离开。
陈绍禹说：“不能敞开自己的思索过程，选择过程，是无法学习的。因为这就是要你敞开思想，学习才有意义。否则你到这里也是浪费时间。”
罗说：“我已经选择了，所以确实没有必要再敞开心扉。”
陈绍禹说：“缺乏基本的教育，我们是不能接受这些人加入我们的基督理性国家社工党！”
罗说：“我还去组织工会工人吧！我就不信工人会相信你们这套。”
陈绍禹说：“你自己不肯敞开心扉，却去引诱工人为了自己的利益而奋斗？我看你最后会引导工人走歪路的。”
罗说：“工人全体愿意走歪路，我看你们的路也正不到哪里去。”
看到两个人陷入无原则的争论，或者说无哲学意义的发誓赌咒一样的争论，曹云祥制止了他们。
曹说：“罗先生，我讲课的教材外面也有，你随意看，随时可以自己改变想法的。”
陈绍禹说：“也好。你在外面不要再以红党的名义做事了。”
罗说：“我不会以红党名义做事了。你们这些人都变质了。”
陈绍禹说：“联共布尔什维克党的历史，包括列宁主义，托洛茨基主义，还有史大林的主义，我学习的比你好。你就是要发动工人起来造反么？”
罗说：“有什么问题么？”
陈绍禹说：“资本家不是沙俄的资本家了，沪海道的蓝领工人也不是苏联的俄罗斯族分子。”
罗说：“你们不就是收买工人贵族么？你不要忘了孟什维克就是这么垮掉的。”
陈绍禹无语，这个是苏联的历史。难道真的要重复么？
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沪海道与国民政府谈判的结果表明，立法院、行政院只要不追究沪海道自治政府，中政会基本就是一个牌牌了，政令不出会议厅。
离开蒋系军队支持，中政会迟早要解散。
上海几个人回来之后，谈起了总理遗训的问题。
王一亭说：“那就是一个国民党的圣经而已。难道我们是一个国民党总理遗教的国家么？不理。”
宋汉章说：“我们是否明确提出不奉行总理遗训？”
王一亭说：“谈不上！我本来就没有当回事。你正经八板地取消，似乎有很大影响一样的。孙逸仙把圣经抄一遍，我们也奉行么？我看我们的人，没有宗教，就不会思考啊！”
宋汉章说：“民间确实是这样的。我们上海小市民，都是来自各属之地，什么都是抄袭！不知道什么是适合自己的。”
王一亭说：“我们可以行文，指导正规学校、平民学校的教学。但也不要指定教材和老师，随他们去模仿吧。大学招生考试要注意就可以了。”
宋汉章说：“只有这样了。相信我们可以带出文明的市民。”
王一亭说：“应该是有文化的市民。文明也就是更多的现代的技术而已。没有文化，只有技术，会形成日本的局面。”
宋汉章说：“是啊。文化与文明的分裂，非一国之福啊！”
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此时陈绍禹、罗亦农等20多人正在接受曹云祥的解说。
曹教授坐在工会的大会议厅的首座，有条不紊地说着：
“我是讲究科学管理的，也就是，职业化的管理。这些管理要求的是哲学地思考，而不是思考的时候，考虑一个哲学的问题。”
陈绍禹问：“这个我已经弄清楚了。所谓哲学地思考，就是笛卡尔式的思考，回到原初问题，不受任何社会学说，还有家庭期望，社会期望的想问题。”
曹教授说：“是的。但是你为什么要这么思考？我是说，你不是先考虑唯物和唯心这个哲学的一个问题，而是把自己弄成一个考究世界本源的疯子？”
陈绍禹说：“这个就是一个是否愿意的问题了。我看不出有什么一定要这么做的原因。”
曹说：“这就是一个问题了。所以要有宗教信仰。无论是上帝学说，还是理性学说，都把人自己的幸福快乐，与各自的信仰学说联系在一起的。”
陈绍禹说：“难道是我要进天堂才能选择哲学地思考么？”
曹说：“你不愿意进入天堂的话，那怎么思考？”
陈绍禹说：“对呀。信仰也存在一个选择问题，也就是为什么选择这个信仰的问题。”
曹说：“这样的话，就必?学习一些理性的哲学。也就是笛卡尔、牛顿、伏尔泰、还有黑格尔和康德。”
陈绍禹开始琢磨，但是罗亦农是苏联早期教育出来的，所以他有很深的马恩的哲学功底。
罗说：“这没有什么新奇的。哲学地思考，和用什么哲学思考，就是先有鸡，先有蛋的问题。我为什么选择要哲学地思考，而不是根据实际进行思考？”
曹说：“你说的对。你根据实际思考，就是隐藏了你用什么来思考实际的问题。”
罗说：“恩格斯早就说了形而上的片面型，只是总结，而不能前行。”
曹摇摇头说：“恩格斯凭什么要我们一定向前行？”
罗说：“科学管理不是前行么？”
曹说：“这正是我要说的。只顾前行，而不哲学地思考，那不是科学。那是妄想。”
罗说：“苏联的建设，还有我们的落后，西方的危机，不都是前行和落后的对比么？”
曹说：“这又能说明什么呢？爱国主义么？”
罗说：“我们大规模的建设，让人民有吃有穿，不好么？”
曹说：“你怎么知道就是好呢？”
罗说：“人民都需要。”
曹说：“你怎么知道人民都需要？”
罗说：“难道你不这样认为么？”
曹说：“人民都这样认为，我们早就是苏联了。”
罗说：“人民不这样想，是因为他们懦弱。”
曹说：“所以，你要代替人民，告诉他们这是因为他们懦弱？”
罗说：“是的。我要告诉人民，这是他们本来就有的权利。”
曹说：“但是你还是没有回答，你为什么这样做。”
罗说：“因为人民的需要就是我的需要。”
曹说：“你为什么这么选择？也就是：你的需要，为什么就是人民的需要？”
罗不再言语。
陈绍禹说：“嗯。你们这样争下去没有什么意义。罗先生，你觉得你不需要学习，可以退出去啊！”
罗亦农说：“我就是要听听，这里讲解的什么？”
陈绍禹说：“那有什么意义呢！你既然坚持自己的立场，我看你就出去吧。”
罗亦农怒道：“我听听有什么坏处。我要看看，他们怎么能够驳倒我的证据。”
曹说：“这就是你也知道，你坚持的东西缺少明确的义理和整军。但你必?回答你的问题，这个学习才有意义。也就是说，你必?把自己隐藏在内心的思考依据提交出来。”
罗亦农说：“这些东西怎么提交。也就是说，我就是认为：工人、农民的需要，就是我的需要。”
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曹说：“变成资本主义体系的议员，这样至少不用受苦了。你不是说，只是解决他们受苦的问题么！”
罗亦农说：“我们也要自由啊！”
曹说：“这就奇怪了。现在难道不自由么？史大林那里，是没有这里这些自由的。”
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一会，曹云祥继续上课。
罗亦农接着说道：“苏维埃虽然没有这里这么多的自由主义，但是那里是工农当家做主，大家放弃自己的小资产阶级自由，服从工农的利益！”
曹说：“这又为什么呢？整个社会各色人等，为什么专门要工人和农民当家做主呢？”
罗亦农说：“这个道理是明显的，就是要大多数的人得到照顾的社会，才是公平的社会。”
曹云祥说：“为什么大多数，而不是全部呢？”
罗说：“那不可能。”
曹云祥说：“所以要抛弃少数人的利益？”
罗说：“是的。”
曹云祥说：“这是你的意思么？”
罗说：“不是。这是马克思的意思。”
曹云祥说：“马克思的意思是消灭少数人，照顾全部人。最后达成人类的大自由！”
罗说：“这当然是最后的目标。”
曹云祥说：“这不可能达成。”
罗说：“你的意思是，最后我们的目标是达不成的，所以枉费了少数人的利益牺牲？”
曹云祥说：“这一点，罗素主义已经给出了充分的数学证明。而你们呢？只是从心理学上做出了全面自由的理想化描述。”
罗说：“我自然要信仰马克思的说法。”
曹云祥说：“你不是。你只是选择了马克思的说法，而且不肯说出为什么！”
罗亦农开始站起来，他要离开。
陈绍禹说：“不能敞开自己的思索过程，选择过程，是无法学习的。因为这就是要你敞开思想，学习才有意义。否则你到这里也是浪费时间。”
罗说：“我已经选择了，所以确实没有必要再敞开心扉。”
陈绍禹说：“缺乏基本的教育，我们是不能接受这些人加入我们的基督理性国家社工党！”
罗说：“我还去组织工会工人吧！我就不信工人会相信你们这套。”
陈绍禹说：“你自己不肯敞开心扉，却去引诱工人为了自己的利益而奋斗？我看你最后会引导工人走歪路的。”
罗说：“工人全体愿意走歪路，我看你们的路也正不到哪里去。”
看到两个人陷入无原则的争论，或者说无哲学意义的发誓赌咒一样的争论，曹云祥制止了他们。
曹说：“罗先生，我讲课的教材外面也有，你随意看，随时可以自己改变想法的。”
陈绍禹说：“也好。你在外面不要再以红党的名义做事了。”
罗说：“我不会以红党名义做事了。你们这些人都变质了。”
陈绍禹说：“联共布尔什维克党的历史，包括列宁主义，托洛茨基主义，还有史大林的主义，我学习的比你好。你就是要发动工人起来造反么？”
罗说：“有什么问题么？”
陈绍禹说：“资本家不是沙俄的资本家了，沪海道的蓝领工人也不是苏联的俄罗斯族分子。”
罗说：“你们不就是收买工人贵族么？你不要忘了孟什维克就是这么垮掉的。”
陈绍禹无语，这个是苏联的历史。难道真的要重复么？
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