第110章 人们为什么好面子——面子的经济效益?
第14章第5节人们为什么好面子——面子的经济效益
面子是中国人人际交往中最不可或缺的人情媒介，也许世界上没有一个民族像中国人这样爱面子。
从“给面子”、“留面子”、“死要面子活受罪”，到“打狗还看主人面”、“不看僧面看佛面”，有关面子的种种说法随处可见。以至于有人说，不了解面子，就不能了解中国人。
春秋时期有个与面子有关的故事。
有一次，齐景公设宴款待鲁国国君，席间齐景公听从相国婴晏的提议，把多出来的两个蟠桃拿来赏给齐国有功的大臣，凡功勋卓著者赐桃、赐酒，予以褒奖。当时齐国自号“齐邦三杰”的公孙捷、古冶子均上奏表功得到了赏赐，齐邦三杰中功劳最大的田开疆邀功请赏时却已经没有了桃子，只能赏酒。田开疆觉得自己功劳最大，没有得到蟠桃赏赐，是“受辱于两国君臣之间，为万代耻笑，何面目立于朝廷之上耶”，遂拔剑自刎于当场。而得到赏赐的公孙捷、古冶子也觉得无颜面再活于世上，结果也双双自刎而死。这就是历史上有名的“二桃杀三士”的故事。
鲁迅《且介亭杂文》有一篇《说“面子”》也很透彻。
相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没面子；他既然没有了面子，自然就是中国有面子，也就是占了上风。
明恩溥是一百年前的一位美国传教士，在中国居住了半辈子，是地道的中国通。明恩溥说面子的文字，见于《中国人的特性》一书，该书展现了外国人眼中的中国人，其中谈面子的篇幅虽不大，可取之处却不少。
一位地方长官犯法，被朝廷处以极刑，在杀头以前，还念念不忘他的面子，请求穿着官服就刑，以保全他的面子。
一位放债人收不到债，虽然明知钱讨不回来，还是要装腔作势到借债人那里大吵大闹，严厉恐吓，回来向自己周围人绘声绘色地形容一番，以表明自己并非不懂得如何讨债。
一个仆人不小心丢失了主人贵重的银勺子，他明白不仅要赔偿，而且还会被解雇。若那样，就大丢脸面。所以，他选择先发制人，先炒主人的鱿鱼，并且当着大家故作大度地说：“算我倒霉，这个月工资我不要了。”其实，是拿工资抵那个银勺子的钱。
作为一位外来的旁观者，明恩溥一针见血地评论道：“中国人的问题永远不是事实的问题，而是形式问题。”何以见得？他以和事老加以诠释：
甲乙二人吵架，和事老通常并不理会事实真相，只根据双方面子的大小，撮合一个方案，使争吵双方都能保住面子，达成均势。就好像欧洲政治家处理国际纠纷时，奉行的势力均衡原则。
归纳这三个故事，我们会明白，面子是中国人不可剥离的生活目的。不论中国人有无其他目的，但面子肯定是目的之一。俗语说“树活一张皮，人活一张脸”，面子肯定比生命本身更重要，宁可丢性命也不可丢面子。
中国人为什么喜欢面子？在经济学上是有一定道理的。
首先，人都想追求最大的效用。这里的效用是指一个人一生总体效用。而一个人的生活总体包括物质、精神这两个方面，因此，总效用水平来自物质产品和精神产品两个方面。 因为面子本身是精神产品，所以，有了面子，也就直接增加了一个人的精神收益，从而也就直接增加了一个人的生活总效用水平。其次，面子也会产生间接经济价值。面子是一个人的品牌和形象。和一般人相比，人们更乐于与有面子的人打交道和进行各种交易。在这种情况下，有面子的人就比一般人有着更多的谋利机会，并且交易成功的可能性也较大。所以，从长远看，面子本身也具有潜在的经济价值，是为一个人带来物质收益的重要保证条件。
在生活中，由于人们的偏好结构不同，所以人们喜欢面子的程度也是有差异的。有些人重物质，有些人重精神，有些人偏好生理需求的满足，有些人偏好内心感受的体验，有些人更多考虑个人实际感觉，而有些人更多考虑社会评价。正如公元前6世纪毕达哥拉斯说，生活就像奥林匹克赛会，聚到这里来的人们通常抱有三种目的：有些人摩拳擦掌以折桂，有些人做买卖以赢利，但还有一些人只是单纯做参观者，冷眼静观这一切。
面子是中国人人际交往中最不可或缺的人情媒介，也许世界上没有一个民族像中国人这样爱面子。
从“给面子”、“留面子”、“死要面子活受罪”，到“打狗还看主人面”、“不看僧面看佛面”，有关面子的种种说法随处可见。以至于有人说，不了解面子，就不能了解中国人。
春秋时期有个与面子有关的故事。
有一次，齐景公设宴款待鲁国国君，席间齐景公听从相国婴晏的提议，把多出来的两个蟠桃拿来赏给齐国有功的大臣，凡功勋卓著者赐桃、赐酒，予以褒奖。当时齐国自号“齐邦三杰”的公孙捷、古冶子均上奏表功得到了赏赐，齐邦三杰中功劳最大的田开疆邀功请赏时却已经没有了桃子，只能赏酒。田开疆觉得自己功劳最大，没有得到蟠桃赏赐，是“受辱于两国君臣之间，为万代耻笑，何面目立于朝廷之上耶”，遂拔剑自刎于当场。而得到赏赐的公孙捷、古冶子也觉得无颜面再活于世上，结果也双双自刎而死。这就是历史上有名的“二桃杀三士”的故事。
鲁迅《且介亭杂文》有一篇《说“面子”》也很透彻。
相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没面子；他既然没有了面子，自然就是中国有面子，也就是占了上风。
明恩溥是一百年前的一位美国传教士，在中国居住了半辈子，是地道的中国通。明恩溥说面子的文字，见于《中国人的特性》一书，该书展现了外国人眼中的中国人，其中谈面子的篇幅虽不大，可取之处却不少。
一位地方长官犯法，被朝廷处以极刑，在杀头以前，还念念不忘他的面子，请求穿着官服就刑，以保全他的面子。
一位放债人收不到债，虽然明知钱讨不回来，还是要装腔作势到借债人那里大吵大闹，严厉恐吓，回来向自己周围人绘声绘色地形容一番，以表明自己并非不懂得如何讨债。
一个仆人不小心丢失了主人贵重的银勺子，他明白不仅要赔偿，而且还会被解雇。若那样，就大丢脸面。所以，他选择先发制人，先炒主人的鱿鱼，并且当着大家故作大度地说：“算我倒霉，这个月工资我不要了。”其实，是拿工资抵那个银勺子的钱。
作为一位外来的旁观者，明恩溥一针见血地评论道：“中国人的问题永远不是事实的问题，而是形式问题。”何以见得？他以和事老加以诠释：
甲乙二人吵架，和事老通常并不理会事实真相，只根据双方面子的大小，撮合一个方案，使争吵双方都能保住面子，达成均势。就好像欧洲政治家处理国际纠纷时，奉行的势力均衡原则。
归纳这三个故事，我们会明白，面子是中国人不可剥离的生活目的。不论中国人有无其他目的，但面子肯定是目的之一。俗语说“树活一张皮，人活一张脸”，面子肯定比生命本身更重要，宁可丢性命也不可丢面子。
中国人为什么喜欢面子？在经济学上是有一定道理的。
首先，人都想追求最大的效用。这里的效用是指一个人一生总体效用。而一个人的生活总体包括物质、精神这两个方面，因此，总效用水平来自物质产品和精神产品两个方面。 因为面子本身是精神产品，所以，有了面子，也就直接增加了一个人的精神收益，从而也就直接增加了一个人的生活总效用水平。其次，面子也会产生间接经济价值。面子是一个人的品牌和形象。和一般人相比，人们更乐于与有面子的人打交道和进行各种交易。在这种情况下，有面子的人就比一般人有着更多的谋利机会，并且交易成功的可能性也较大。所以，从长远看，面子本身也具有潜在的经济价值，是为一个人带来物质收益的重要保证条件。
在生活中，由于人们的偏好结构不同，所以人们喜欢面子的程度也是有差异的。有些人重物质，有些人重精神，有些人偏好生理需求的满足，有些人偏好内心感受的体验，有些人更多考虑个人实际感觉，而有些人更多考虑社会评价。正如公元前6世纪毕达哥拉斯说，生活就像奥林匹克赛会，聚到这里来的人们通常抱有三种目的：有些人摩拳擦掌以折桂，有些人做买卖以赢利，但还有一些人只是单纯做参观者，冷眼静观这一切。