谄，富而无骄”，而孔子的是“贫而乐（道），富而好礼”。
子贡举的例子呢，虽然都是挺好的品质，但它们的程度都还不够深，用“无”字的话就给人感觉缺乏主动性，毕竟我们的语感里历来都是“要”比“不要”感觉更主动，不是吗？
所以，夫子的“乐道”和“好礼”都属于主动性强烈的行为，给人以更强的坚定感。
而我聪慧的子贡一下子就明白了自己还不足的地方，所以，他文艺地引用了一句《诗经》的内容“如切如磋，如琢如磨”，意思很简单，就是要不断的进行自我打磨、锻炼。
《诗经》是孔子的教材，它的重要性不言而喻——不学诗，无以言。这句话是孔子亲口说的。但我估计《诗经》是高级教材，孔子根据学生资质而决定什么时候给他们深入讲解《诗经》。此处子贡对“如切如磋，如琢如磨”句理解透彻，而且运用娴熟，举一反三，达到了孔子的《诗经》教学的基本要求。
孔子很惊喜，他接下来说的话“始可与言诗已矣”可不是谁都听得到的，《论语》记载中享受这等待遇的只有两个人，一个是文科高材生子夏，还有一个就是我最爱的子贡了。
子贡被表扬，我也很开心，就以“如切如磋，如琢如磨”的出处——《淇奥》来美美地结束今天的内容吧。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
（赏析就不写了，还没学呢，等以后学完《诗经》的时候再写吧～）
孔子的新年愿望原来是……
这两日，大家伙都忙着互贺新年，2017年轰轰烈烈地来了！虽然一纯是个过旧历新年的屁孩，但对于新历元旦的到来我也很重视！
为啥呢？
因为它给了我当头一棒：我发现学习指标不太对头，看来之前还是太恣意潇洒了一些啊！
所以，我决定在接下来的2017年奋勇向前，完成任务，达成指标！
屁孩很高兴地告诉大家：因为这个原因，咱们*小屁孩问道孔夫子*必须开启“减肥行动”——啰里啰嗦的小剧场将和新老看官说拜拜，而本屁孩则会举着新打造的屠猪刀，直接入题！
新年新气象，《学而第一》篇已成过去。今儿，一纯掌勺给大家伙开炖《为政第二》篇！
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语·为政第二》第一则
孔夫子生活在乱世，所以他一直很向往周公治理时期和谐有序的社会，因此他也十分推崇周礼。
一纯之前已经和看官读过“礼之用，和为贵”，相信大家很清楚优秀的秩序和规范对于一个社会来说是多么重要。而这一则，可谓是孔子更深入的阐述了。
社会是由形形□□的人构成的，只要每个人都饰演好社会分配给自己的角色，做好自己的本职工作，那么社会就能向着“和谐”稳步发展了——这是孔子的想法。
孔子先拿国家一把手这个角色举例子：从政时要使用道德教化，就如同北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
其实，一纯个人觉得，孔子描绘的这种和谐社会实在太理想化了，在他那个年代就已经是天方夜谭，其实等过了千年之后也依旧难以实现。
毕竟人性太复杂，而孔子心中的和谐社会又讲求秩序稳固，这能否运行起来的关键还在于一把手，实在不容易啊！您看，像中华历朝历代，人们得等上多少年才出一个有德行的君主啊？
所以，我觉得这是需要漫长的时间的。不过，我们也可以不断积累正向经验。
就好比：每个人都做好本分工作。如果大家能达成这么一个共识，效率就会高，弯路就会少，不仅对社会良好风气的形成有好处，其实也是对自身涵养境界的提升。
您看，《中庸》里就说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是——一个君子安于现在所处的位置去做应做的事情，不生非分之想。至于升迁等事，不是强求的，当天给到你了，那就顺应天的意思，以同样的心态去做事。
若是做到这点了，咱无论处于什么情况下都是安然自得的（君子无入而不自得焉），不也很好吗？
从《诗》出发，看先秦风雅
《为政第二》篇，就如同它的题目一样，政治上的道理居多，当真苦了我这屁孩！正当一纯苦恼于如何把为政之事写得准确时，夫子踏着七色彩云来拯救我了——老谈政事多么枯燥，来点有情趣的缓和缓和气氛！
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——《论语·为政第二》第二则
众所周知，《诗经》属于孔子的教学材料，在这里，孔子对《诗经》进行了一次总体概括：“《诗经》三百多首诗歌，用一句话来概括就是：‘一切都出自真诚天性’。”
虽然这句话的关键词是“无邪”，但我们还是暂且按住不提，先来解决掉“思”的翻译——有一种说法认为“思”就是“思想”；但我个人更倾向于认为“思”是语首助词，无实际意思。
其实，无论是“思想”还是“无义助词”，二者在字典上都有明文记录。合法性已经确立的前提下，如何翻译就看各人的理解了。
而一纯之所以青睐“无义助词”的说法，是因为我在四书五经中找到了“思”作助词的相似用法：《中庸》“思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天”句的“思”是语首助词；《诗经》“神之格思，不可度思，矧可射思”句的“思”是句尾助词。
而且呢，《诗经》是各地民歌的合集，描述的都是当时人们最真实的生活和感受，所以，我就感觉用“思想”的话貌似太正经严肃了些。
瞧，我又扯远了，我们今天的重点是“先秦风雅”。
我们一般认为，《诗经》渐次成于西周初期至春秋中叶。这个时间段可谓是先秦的昌盛时期了，也是最能凸显先秦之美的一个时期。
所以，孔夫子一看《诗经》里面出现那么多美女，立刻拍板：“就要这个做教材了！”
可这些先秦美女走的是啥路线呀，霸气御姐？还是软萌萝莉？亦或是妖娆尤物？
嘿，当然不是，君不见孔夫子已经给出总结啦——无邪嘛。
一切出自真诚天性？那就是纯天然美女咯，一般来讲，这类型的美女都
子贡举的例子呢，虽然都是挺好的品质，但它们的程度都还不够深，用“无”字的话就给人感觉缺乏主动性，毕竟我们的语感里历来都是“要”比“不要”感觉更主动，不是吗？
所以，夫子的“乐道”和“好礼”都属于主动性强烈的行为，给人以更强的坚定感。
而我聪慧的子贡一下子就明白了自己还不足的地方，所以，他文艺地引用了一句《诗经》的内容“如切如磋，如琢如磨”，意思很简单，就是要不断的进行自我打磨、锻炼。
《诗经》是孔子的教材，它的重要性不言而喻——不学诗，无以言。这句话是孔子亲口说的。但我估计《诗经》是高级教材，孔子根据学生资质而决定什么时候给他们深入讲解《诗经》。此处子贡对“如切如磋，如琢如磨”句理解透彻，而且运用娴熟，举一反三，达到了孔子的《诗经》教学的基本要求。
孔子很惊喜，他接下来说的话“始可与言诗已矣”可不是谁都听得到的，《论语》记载中享受这等待遇的只有两个人，一个是文科高材生子夏，还有一个就是我最爱的子贡了。
子贡被表扬，我也很开心，就以“如切如磋，如琢如磨”的出处——《淇奥》来美美地结束今天的内容吧。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
（赏析就不写了，还没学呢，等以后学完《诗经》的时候再写吧～）
孔子的新年愿望原来是……
这两日，大家伙都忙着互贺新年，2017年轰轰烈烈地来了！虽然一纯是个过旧历新年的屁孩，但对于新历元旦的到来我也很重视！
为啥呢？
因为它给了我当头一棒：我发现学习指标不太对头，看来之前还是太恣意潇洒了一些啊！
所以，我决定在接下来的2017年奋勇向前，完成任务，达成指标！
屁孩很高兴地告诉大家：因为这个原因，咱们*小屁孩问道孔夫子*必须开启“减肥行动”——啰里啰嗦的小剧场将和新老看官说拜拜，而本屁孩则会举着新打造的屠猪刀，直接入题！
新年新气象，《学而第一》篇已成过去。今儿，一纯掌勺给大家伙开炖《为政第二》篇！
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语·为政第二》第一则
孔夫子生活在乱世，所以他一直很向往周公治理时期和谐有序的社会，因此他也十分推崇周礼。
一纯之前已经和看官读过“礼之用，和为贵”，相信大家很清楚优秀的秩序和规范对于一个社会来说是多么重要。而这一则，可谓是孔子更深入的阐述了。
社会是由形形□□的人构成的，只要每个人都饰演好社会分配给自己的角色，做好自己的本职工作，那么社会就能向着“和谐”稳步发展了——这是孔子的想法。
孔子先拿国家一把手这个角色举例子：从政时要使用道德教化，就如同北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
其实，一纯个人觉得，孔子描绘的这种和谐社会实在太理想化了，在他那个年代就已经是天方夜谭，其实等过了千年之后也依旧难以实现。
毕竟人性太复杂，而孔子心中的和谐社会又讲求秩序稳固，这能否运行起来的关键还在于一把手，实在不容易啊！您看，像中华历朝历代，人们得等上多少年才出一个有德行的君主啊？
所以，我觉得这是需要漫长的时间的。不过，我们也可以不断积累正向经验。
就好比：每个人都做好本分工作。如果大家能达成这么一个共识，效率就会高，弯路就会少，不仅对社会良好风气的形成有好处，其实也是对自身涵养境界的提升。
您看，《中庸》里就说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是——一个君子安于现在所处的位置去做应做的事情，不生非分之想。至于升迁等事，不是强求的，当天给到你了，那就顺应天的意思，以同样的心态去做事。
若是做到这点了，咱无论处于什么情况下都是安然自得的（君子无入而不自得焉），不也很好吗？
从《诗》出发，看先秦风雅
《为政第二》篇，就如同它的题目一样，政治上的道理居多，当真苦了我这屁孩！正当一纯苦恼于如何把为政之事写得准确时，夫子踏着七色彩云来拯救我了——老谈政事多么枯燥，来点有情趣的缓和缓和气氛！
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——《论语·为政第二》第二则
众所周知，《诗经》属于孔子的教学材料，在这里，孔子对《诗经》进行了一次总体概括：“《诗经》三百多首诗歌，用一句话来概括就是：‘一切都出自真诚天性’。”
虽然这句话的关键词是“无邪”，但我们还是暂且按住不提，先来解决掉“思”的翻译——有一种说法认为“思”就是“思想”；但我个人更倾向于认为“思”是语首助词，无实际意思。
其实，无论是“思想”还是“无义助词”，二者在字典上都有明文记录。合法性已经确立的前提下，如何翻译就看各人的理解了。
而一纯之所以青睐“无义助词”的说法，是因为我在四书五经中找到了“思”作助词的相似用法：《中庸》“思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天”句的“思”是语首助词；《诗经》“神之格思，不可度思，矧可射思”句的“思”是句尾助词。
而且呢，《诗经》是各地民歌的合集，描述的都是当时人们最真实的生活和感受，所以，我就感觉用“思想”的话貌似太正经严肃了些。
瞧，我又扯远了，我们今天的重点是“先秦风雅”。
我们一般认为，《诗经》渐次成于西周初期至春秋中叶。这个时间段可谓是先秦的昌盛时期了，也是最能凸显先秦之美的一个时期。
所以，孔夫子一看《诗经》里面出现那么多美女，立刻拍板：“就要这个做教材了！”
可这些先秦美女走的是啥路线呀，霸气御姐？还是软萌萝莉？亦或是妖娆尤物？
嘿，当然不是，君不见孔夫子已经给出总结啦——无邪嘛。
一切出自真诚天性？那就是纯天然美女咯，一般来讲，这类型的美女都