天神右翼 作者:天籁纸鸢
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天神右翼 作者:天籁纸鸢
伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责，据说本为神最为宠信的天使，但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，最先是在圣经『但以理书』（daniel 9, 2127）中出现，在伪典book of henoch也有提及，远在500年前便向先知但以理解梦以预告基督的降临及希腊灭波斯的未来等等。而最著名的事迹即为向约翰（st johizer）传递及妻玛莉亚怀有圣子耶稣。亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒但的入侵。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。
【形象特征】
四天使中掌北方和水之元素，乃”告知受胎的天使”、”复活的天使”、”真理的天使”、”启示的天使”。其在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使。因其常为人托梦，又被视为司梦的天使。其象征为百合花（古时绘画中常以百合暗示女性的性器）和号角，代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色和蓝色。
加百列被形容成”closer to the light”，在塔罗牌的”审判－judgment”即为加百列。也有人说他是天国中扮演理财者的角色。
四、爱尔麦蒂（araiti）
【历史背景】
或作araita, araaiti，波斯?教七大天使的第四位天使，司”虔敬”的天使。字意为”献身”之意。是最高神的唯一女儿；大地的守护女神，立于神的左侧。具有能让大地丰收的一切美德。和恶魔难海斯扬是相对抗的敌人。
亚列（ariel）
【历史背景】
希伯来字意为”神的勇猛－lion of god”，是犹太人当时用作对耶路撒冷的一个代表名词，有”因为神的蔽护而胜”的意思，也就是代表了神如狮子一般勇猛的勇气。
亚列这位天使的身世比较混淆，除了在在看守天使中他是七位首领中的一位，乃大地的领主，米尔顿『失乐园』中他是一位堕天使方的反叛天使。犹太民间传说他是一位掌管恶魔的天使，或说他也是为智天使，并和天使拉斐尔一样会行治愈之术。女王伊莉莎白一世时期的一位神秘学家john dee把亚列和乌列、亚纳尔视为地位相同的大天使之一。
【形象特征】
水（或说大气）的天使。
安士白（asbeel）
【历史背景】
他名字即希伯来文”被神遗弃的人”的意思，在旧约伪典『以诺书』中记载安士白就是当初怂恿阿撒兹勒和桑杨沙等天使下到人间和人类女子交合的主谋。
桑杨沙（sayasa）
【历史背景】
又作sazas、shehazai、uzza、ouza，犹太教传说中埃及的天界之王，字意即有「反叛者」的意思，原为炽天使一员，希伯来人逃离埃及时主张追击希伯来人，和不名誉的拉哈伯有勾结而被神降罪。另伪典『以诺书』第八章中记载和阿撒兹勒同为诺亚时代下凡的看守天使之首，也因为留念于人间的女子而和堕落，留在人间后教导了人类医疗，药草和一些魔术的知识。但最后其后嗣也因神的逞罚使其自相残杀而自灭。
上述二个故事的陈述好象说的sayasa和uzza是不同一位天使，可能只是后世硬说成一位天使也不一定。
卡麦尔（caael）
【历史背景】
卡麦尔又名作chauel、keuel、sheuel、seraphiel、caiel、caiul、khaael、cel和jahoel。乃仰望神者（he who sees god）之意。在审判日之前，卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障，并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。
卡麦尔是最著名的能天使指挥官。应该是炽天使之一。能天使中出了很多堕天使，亦代表了卡麦尔也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将卡麦尔列为神前的七名大天使之一，在生命之树中也有他的领域。t在1898的一本『a』中提到与雅各摔角（另一说是拉斐尔）、于喀西马尼园（gethseane）中现身于耶稣前的便是卡麦尔。至于黑暗面的卡麦尔，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫而被消灭。
【形象特征】
卡麦尔在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者，公认为是中世纪魔术师的守护天使，传说当魔术师在施法的时候卡麦尔都会盘旋在其上空保护施法者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无敌的战神，穿戴着护胸，全身和羽翼都是绿色，头戴白银盔。他以keuel的名号统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使守护着天堂之门。
【形象特征】
是智惠及真理的女天使，能化身成人形降到人间，促成所有天底下的美好事物。一个月中的第五天和十二月是属于她的。
五、芭碧萝（barbelo）
【历史背景】
”保护光辉下的一切事物”，是地位仅次于唯一神的最高女天使（aeohe saviour”（诺斯底教的著作）书中记载其为生出最初天使的母亲，pistis sophia的女儿，是”宇宙原创（socreater；诺斯底教的信仰，称其为所有物质世界的主宰，依其教义应为恶魔）”的配偶。
六、拉贵尔（raguel）
【历史背景】
又作rachel、reuel、raguil、rasuil、rufael、suryan、akrasiel、ruhiel、ruagel、ruahel。字意为「神之友－friend f”字源苏美语”rig”，意为言论，代表了古人在法院的诉讼过程，匈牙利语”ragalo”也是原告一字之意，故传拉贵尔为对律法的破坏者加以判罪的天使。以诺书称其「招引对光之世界的复仇」，大概是「监视天使的善行」之意，公元745年拉贵尔和乌列同遭罗马教廷整肃，拉贵尔且被逐出圣人历，这件事一直是件谜团，不解究竟当时的教皇萨卡列斯哪来的想法，指称拉贵尔是「冒充圣者」的恶魔。
作rachel时，为圣经中雅各之妻，字意乃”雌羊”之意，象征一种彬彬有礼的沉默。犹太神秘教派视其为shekah和上帝重合为一时的四位伴娘之一，掌领上天的领域负责育养希伯来人的后嗣。
作reuel时为摩西的岳父流珥。
【形象特征】
『启示录』中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外，在以诺升天的传说中，有米迦勒为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运升天成为梅丹佐大天使的说法。其常务为大地之天使，第二天（或说第四）的守护者。
关于路西法天界的大天使长却因为不肯向耶稣下跪而发动了天界的大战为六翼炽天使是最高等级之天使但最终堕天使失败,之后遍沦落地狱传说中的撒旦
1战斗天使米凯尔michael
引人注意的不仅是外表的华丽、行为、举止以及思考都非同凡响。意味着“中心性”的存在。
天使军的领导者，同时也是天界最强的战士，不仅有着凡人没有的勇气和无可比拟的威力，还拥有完美的容貌。
2防御天使卡麦尔caael
勇气与责任，也代表不服输，随时奋斗不懈。
在天上看护我们，随时准备着防范恶魔与恶灵为害人间，是尽责小心的守护天使。
3奇迹天使加百列gabriel
象征母爱。
圣母玛利亚怀耶稣基督的时候，通知这一奇迹的就是大天使加百列，因此这位温柔纯洁，美丽的天使已经成为人们心目中传播奇迹的天使了。
4学术天使拉斐尔raphael
只是学识丰富的人。
拥有许多知识，却仍然保持着旺盛的求知欲与好奇心，是旅行者和流浪者的守护天使。
5能量天使查德西尔chadesiel
豁达、乐天派、爱好自由、有教养、善良、喜欢鼓励别人的人。
在失败面前，他总是不吝与给予失意的人鼓励，同时他也代表“神圣”、“正直”、“随性”、“自由”，因此有人称他是自由天使。
6定律天使尤利耶儿uriel
意味着时间不断的流逝，告诉我们要把握时间的可贵，尽自己的“职权”努力。
尤利尔是个个性严谨的天使，守护着天体行星正常的规律运转，从不怠慢，从不轻视。
7魅力天使哈尼雅haniel
对于美丽的东西感受性强烈，同时容易感动，随时处在感动的情境中。
“神之美”境界是哈尼雅，象征金星。意味着一个人的魅力，因为也代表人间的爱情，所以有人称他为爱情天使。
8堕落天使路西华lucifer
有人人所忌讳的强烈野心，且傲慢没有自知之明而得处罚，同时意味着身在高处时，需谨防一旦跌落的然机。
原本是最受上帝宠爱的炽天使长，后来因为想得到与神一样的地位而掀起了天地大战，最后被打落地狱。由于他成为堕落天使，炽天使的地位在天使中也集聚下降。
四大元素精灵王 the supre spirit
水之精灵王温婷wtan
水与地同属阴性元素，在世界被第一句咒文创造出来时，水元素与世界一起诞生，是世界上的第一个元素，也是四大元素中最强大的力量――复原，因此水之精灵王温婷也是第一个诞生的精灵王。
掌控着其他元素的交流与平衡，与地之元素一般，能生成万物的灵魂、有形世界的创造者。
代表着爱情与感性，也代表人类孩童的阶段。
咒文方面，水系魔法以复原力最强，防御力与攻击力为次。
火之精灵王沙拉曼德saraande
属于阳性元素，包括雷电。
代表着成长的阶段，意味着权势与好战、燥郁不定、自我发展、寻求力量，也意味着性爱。
在精灵们创造出来的攻击咒文中，属火元素的咒文最具破坏力，分别有光系，火系与雷击三种咒文。
地之精灵王诺姆nor
属于阴性元素，拥有最温柔最有包容力的大地，代表着物质与金钱，也表示成熟、成功的阶段，也是个宽厚的施与者。
掌握着一切生灵与死灵的时间与空间，所以有人说它将是这个世界毁灭后唯一存在的元素。
咒文方面以防御攻击为主，也可以转换时间与空间以躲过攻击，以复原力为次。
风之精灵王西佛儿cyfloel
属于阳性元素，意味着武器与死亡，也代表解脱、死亡的艺术。
风是四元素中最后诞生的，同样以攻击属性为最强，防御次之，若风系咒文与火系咒文一起使用，将可展现更大的力量。
西佛儿cyfloel代表着死亡与灾难，但也代表着改变，或从这个阶段到下一个阶段。
阿撒兹勒（azazel）
【历史背景】
堕落的看守天使之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。亦是列称于”撒但级”的大魔王之一。希伯来语「神之强者」之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野，又作azael、asiel、hazazel、azel。其名出自于《圣经旧约－利未记》代罪羔羊（scapegoat）的意象恶魔化。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，又被认为是山羊之神，犹太人在每年的九月十日为赎罪日（ato），仪式中必需血祭两头山羊，头献给主，一头即要献给阿撒兹勒以象征原罪的救赎。
犹太传说中他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典『以诺书』第八章开始一至二节中有收录。在nephili（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。
而回教传说中，阿撒兹勒又名伊比利斯，因拒绝率领看守天使服务人类，说：「火之子焉可拜土之子？」因而被罚。
【形象特征】
地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。
沙利叶（sariel）
【历史背景】
又名suriel, sarakael,saraqael, zarachiel，据以以诺书的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是”月之天使”，而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者”地狱七君”之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。
【形象特征】
以诺书中七大天使之一，但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓”邪眼（evileye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
萨麦尔（saael）
【历史背景】
列称”撒但级”的大魔王之一。若又作satanail，和撒但叶不知是否为同物。基督教圣经没记载，是在伪典『希腊语巴录启示录』登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意，盖”sa”即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、通、淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为”死亡天使”。和回教的亚兹拉尔似为同一格。
【形象特征】
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（炽天使的形象便是蛇），在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」
拉哈伯（rahab）
【历史背景】
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文”rahab”意即广大，骄傲的意思。『以赛亚书』有提及其名，『诗篇』中即用作「埃及」的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见『约伯记二十六节1013章』：「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒但）。」
后世有一说法，当撒但和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒但的住所”行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星”路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐女喇合（希伯来字rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
【形象特征】
司”骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为”猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态
天使学?补完 路西法之谜
在很多人的意识中，路西法=撒旦，但根据我对所有相关资料 的分析后发现路西法被当作恶魔的一体实在是天大的误会。
首先，lucifer 一词不见于圣经， lucifer 语自拉丁 (意为 lightbearer, 希腊文的 phosphorus, or eosphoros) 直指 the star (相当于现实世界中黎 明时的金星, 用来指金星的名称又有 hesper, cesperugo, vesper, noctifer, or no, 见 willia sith 的 smaller ssical)自然亦可拟人化于他意上 所以它与希伯莱系统 的传说无关 (eg 圣经中的撒旦, satan 是翻自希伯莱文的英文) 他原是非基督教系中的 黎明（即光明）之神， 中世纪有一首诗中题到：lucifer, how fallest thee fro the heaven （路西法，你如此 由苍穹而降）。 要弄清处的是，这里提到的fall是'下凡' 不是'堕落' heaven也不是指天堂 而是天空。可把这段想 做是黎明署光的 拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下 ， 信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。其中最广为人知的就是 圣经中关于圣母生基督时所提到的“少女生子”被误翻 成“处女生子”。人们竟然毫不深究以讹传讹地流传开去， 最后居然弄出个什么“非精子受孕”研究出来。如基督天 上有知，也只会哭笑不得了：p。 同理，由于lucifer原本便 是异教神只，人们无知将lucifer与 fallen angel （撒旦的别名）划上了等号。 但翻译出版 1611 年 kg jas 版圣经的 50 多位学者 还是 `借' 用该词来代替 ite (巴勒斯坦一带) 神话 中的 'hel' son of 'shahar' ('dawn') 于以下的 一段, isaiah 14:12 how art thou fallen fro heaven, o lu ! how art thou to the ground, which didst weakeions! 实际上这段是拿来骂politically (巴比伦之王) 至于是否又可推而广之于一般的 `邪恶', `邪恶之王'就看 `权威' 们对圣经的 `郢书燕说' 了：p 这用法是如此的普遍，以至当 milton(米尔顿)写《失乐园》时， 很自然地用了lucifer。 再次说明，《失乐园》中有一大部的 情节乃milton(米尔顿)个人的文 学创作，不能视为圣经的 '解译本'，详读两者便能清处地查 觉。当今通俗的'恶魔学' 乃是将两者混淆的产物，我个人认 为这倒无可厚非，只是实 在无以做为论点的依据。 有时我们必须分清楚：何者取自圣、 何者取自基督教前（异 教）文化，何者又是作家（一种仅次于 上帝的生物：p）的创作。中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希□神话的混 同，但丁的《神曲》中可以 很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要。
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智天使（kerubi）
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id: 00109421毁灭公爵 发表于：2002119 9:47:17
＝智天使（kerubi）＝
“我们向在这神秘中通过基路伯显现的、永远活着的三位一体的那一位，致以三次神圣的赞歌。于是，与世间一切烦恼隔绝的、高高居于天使大军之上的、不可见的君王、万物的君王接受了（赞美）。”
－库留索斯特莫斯著《神之圣典、基路伯赞歌》（四世纪）
“智天使（基路伯）的名字来自它们从上帝那里得到的知识和形象，它们接受最高的启示，将上帝的美表现为可见的事实。它们被造，它们满载上帝的恩宠，它们是第二的阶层，满载上帝赐予的知识。”
－伪dionysi著《天上的阶序论》第7章1节关于智天使的描述。
智天使是非常少见的在圣经正典中频繁登场的、经过具体描绘的天使，也是天使学中争议与误解、混淆最多的天使。
智天使的由来和记述：智天使在伪dionysi的天上阶序论中位居上级天使第二等。智天使（kerubi）的名称是希伯来文单词kerub（意思是“知识”或“仲裁者”）的复数，语源来自karibu－“祈祷”。而“kerubi”也作cherubi、krrubiyyu，在圣经中通译为“基路伯”。圣经旧约中对基路伯的注解是“以色列人想象中一种长翅膀的生物”。而实际上基路伯是伽南人（耶路撒冷的原住民）的神话中，守护伊甸园的恐怖生物。而犹太人想象中的基路伯形象来自古代亚述和巴比伦神殿、宅第门口用作护卫用途的一种神像，通常为狮身人面或鹰面、长有翅膀，也就是现在所说的“格里芬”或“鹰狮”（狮鹫），这种神像在美索布达米亚的文明遗址中很常见。犹太教吸收了它的形象之后，将其作为守护伊甸园的门人。伪dionysi将智天使称为天使的九层合唱队中的第2级别，也是恒星界的守门人，是上帝丰富知识的持有者和显示者。
中世纪的犹太神秘主义（喀巴拉）将智天使称作“智慧之光”、“火的战车”和“云之钟”，是连接炽天使和座天使的阶层，负责护送上帝的宝座。而由于圣经中提到的“上帝的荣耀停在基路伯上面”，因此喀巴拉也将智天使看作上帝的另一面－女神shakti，也称为“向预言者开示之光”。教皇格里高利一世在6世纪的《福音书注解》第34章11节中提出：
“那些拥有超越常人的慈悲之心的人，就是智天使。”
中世纪的德国魔法师agrippa将炽天使和喀巴拉的生命之树联系起来，认为它们掌管数字2的天体（知惠）和黄道带。
而在喀巴拉教义中，智天使被称为hayyoth（也作chayyoth），希伯来文的意思是“生物”、“活物”，所以经常和圣经新约里的“活物”（tetraorfo）混淆。
智天使的总指挥：喀巴拉认为智天使和座天使的总指挥是座天使opahniel，它长有200只羽翼，详见后述“座天使”项。
有文献可查的智天使不多，除了看守伊甸园的一名和运送上帝宝座的四名（共五名）之外，还有以下二名：
智天使haziel：haziel的名字在希伯来文中意思是“神的形象”（神给予的异象），是喀巴拉教义中七十二天使之一，据说在召唤时祈求上帝的慈悲或者祈求得到权力者的认同，就可以召唤出这名智天使。它也称为caziel。
智天使hariel：这名天使也是喀巴拉七十二天使之一，是支配家畜的天使，并且保护信徒不受不敬上帝者的侵害，为召唤者提供科学和艺术的知识。据说当信徒面对不敬上帝者时，要念颂上帝神秘的文字、吟唱诗篇，祈求hariel的保护，这种祈祷最好在四点四十分至五点之间进行。hariel的别名是“第七智天使”，它也支配天王星和水星。
智天使的形象：《圣经》旧约．创世记第3章24节中，记述上帝将亚当逐出伊甸园之后派遣智天使守住伊甸园东门：
“主上帝赶走那人以后，在伊甸园东边安排了基路伯，又安置了发出火焰、四面转动的剑，为要防止人接近那棵生命树。”（这里的火焰剑可能指上帝的闪电）
在《出埃及记》中，智天使的形象被镌刻在约柜和圣幕上，脸对着脸，这时候它被描写为单张脸的人面狮身有翼生物，形象还没有脱离格里芬的基本特征。
《圣经》旧约．出埃及记第25章17节，上帝指示摩西有关制造约柜的要点：
“要用纯金造一个柜盖，长一百一十公分，宽六十六公分。又用金子出两个基路伯，盖的两端各有一个，跟盖连在一起，合成一整块。两个基路伯面对着面，张开翅膀，覆盖着柜盖。”
出埃及记第26章31节有关上帝的圣幕的规定：
“要用麻纱和蓝色、紫色、深红色的毛线织成一幅帐幔，上面绣着基路伯图案。”
而到了《圣经》旧约．撒母尔记下第22章11节，大卫向上帝诵唱的歌中出现了 “他（上帝）骑着基路伯飞行”，是智天使第一次作为运送上帝宝座的职务的出现。
《圣经》旧约．以西结书记述犹太人以西结在巴比伦之囚期间受上帝呼召为先知的故事。智天使（基路伯）在以西结书中以大量的篇幅在以西结看到的异象（幻觉）中出场，负责运送和护卫上帝的宝座，这次幻觉发生在公元前580年左右。见《以西结书》第一章3节开始到25节：
“我－布西的儿子，祭司以西结－在巴比伦的迦巴鲁河边听见上主向我说话，并且感到他的能力充满我。
我观望，看见暴风从北方刮来；有闪电从一堆云层里闪出，云层四周非常光亮，好像闪电的铜一般。我看见暴风中央有四个活物：他们的形状像人，但是各有四张脸，四只翅膀。他们的腿笔直，脚蹄像牛蹄，都像擦亮了的铜发光。除了各有四张脸，四只翅膀，他们还各有四只人的手，每只翅膀下面一只手。各活物都向外伸出一对翅膀，彼此连接，成四方形，移动的时候一起移动，不必转身。
四个活物各有四张脸：前面的像人，右边的像狮，左边的像牛，后面的像鹰。他们各有一对翅膀向上展开，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。各活物的脸向着四方，所以能随意一起移动，不必转身。
在四个活物中间有东西像燃烧着的火炭，像火炬不断地移动；火炬冒出火焰，发出闪光。活物前后飞奔，像闪电一般快。
我正在观察四活物的时候，看见各活物的边上（注：‘边上’是根据古本希腊文七十二士旧约译本，希伯来文记述为‘脸前’）都有一个轮子触地。四个轮子的形状都相同，都像宝石闪闪发光。每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切；这样，四个轮子能够向任何方向移动，不必转身。整个轮圈上有许许多多眼睛。四个活物移动，四个轮子随着移动；活物离开地面，轮子随着离开地面。活物要到哪里，轮子就往那里，因为活物控制着轮子。因此，每当活物移动，停止，或离开地面，轮子就跟着移动，停止，或离开地面。
四个活物头上有东西像是用耀眼的水晶做的圆顶。在圆顶下面站着这四个活物；他们各伸出一对翅膀，跟邻近的翅膀连
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分卷阅读72
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天神右翼 作者:天籁纸鸢
伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责，据说本为神最为宠信的天使，但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，最先是在圣经『但以理书』（daniel 9, 2127）中出现，在伪典book of henoch也有提及，远在500年前便向先知但以理解梦以预告基督的降临及希腊灭波斯的未来等等。而最著名的事迹即为向约翰（st johizer）传递及妻玛莉亚怀有圣子耶稣。亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒但的入侵。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。
【形象特征】
四天使中掌北方和水之元素，乃”告知受胎的天使”、”复活的天使”、”真理的天使”、”启示的天使”。其在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使。因其常为人托梦，又被视为司梦的天使。其象征为百合花（古时绘画中常以百合暗示女性的性器）和号角，代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色和蓝色。
加百列被形容成”closer to the light”，在塔罗牌的”审判－judgment”即为加百列。也有人说他是天国中扮演理财者的角色。
四、爱尔麦蒂（araiti）
【历史背景】
或作araita, araaiti，波斯?教七大天使的第四位天使，司”虔敬”的天使。字意为”献身”之意。是最高神的唯一女儿；大地的守护女神，立于神的左侧。具有能让大地丰收的一切美德。和恶魔难海斯扬是相对抗的敌人。
亚列（ariel）
【历史背景】
希伯来字意为”神的勇猛－lion of god”，是犹太人当时用作对耶路撒冷的一个代表名词，有”因为神的蔽护而胜”的意思，也就是代表了神如狮子一般勇猛的勇气。
亚列这位天使的身世比较混淆，除了在在看守天使中他是七位首领中的一位，乃大地的领主，米尔顿『失乐园』中他是一位堕天使方的反叛天使。犹太民间传说他是一位掌管恶魔的天使，或说他也是为智天使，并和天使拉斐尔一样会行治愈之术。女王伊莉莎白一世时期的一位神秘学家john dee把亚列和乌列、亚纳尔视为地位相同的大天使之一。
【形象特征】
水（或说大气）的天使。
安士白（asbeel）
【历史背景】
他名字即希伯来文”被神遗弃的人”的意思，在旧约伪典『以诺书』中记载安士白就是当初怂恿阿撒兹勒和桑杨沙等天使下到人间和人类女子交合的主谋。
桑杨沙（sayasa）
【历史背景】
又作sazas、shehazai、uzza、ouza，犹太教传说中埃及的天界之王，字意即有「反叛者」的意思，原为炽天使一员，希伯来人逃离埃及时主张追击希伯来人，和不名誉的拉哈伯有勾结而被神降罪。另伪典『以诺书』第八章中记载和阿撒兹勒同为诺亚时代下凡的看守天使之首，也因为留念于人间的女子而和堕落，留在人间后教导了人类医疗，药草和一些魔术的知识。但最后其后嗣也因神的逞罚使其自相残杀而自灭。
上述二个故事的陈述好象说的sayasa和uzza是不同一位天使，可能只是后世硬说成一位天使也不一定。
卡麦尔（caael）
【历史背景】
卡麦尔又名作chauel、keuel、sheuel、seraphiel、caiel、caiul、khaael、cel和jahoel。乃仰望神者（he who sees god）之意。在审判日之前，卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障，并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。
卡麦尔是最著名的能天使指挥官。应该是炽天使之一。能天使中出了很多堕天使，亦代表了卡麦尔也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将卡麦尔列为神前的七名大天使之一，在生命之树中也有他的领域。t在1898的一本『a』中提到与雅各摔角（另一说是拉斐尔）、于喀西马尼园（gethseane）中现身于耶稣前的便是卡麦尔。至于黑暗面的卡麦尔，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫而被消灭。
【形象特征】
卡麦尔在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者，公认为是中世纪魔术师的守护天使，传说当魔术师在施法的时候卡麦尔都会盘旋在其上空保护施法者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无敌的战神，穿戴着护胸，全身和羽翼都是绿色，头戴白银盔。他以keuel的名号统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使守护着天堂之门。
【形象特征】
是智惠及真理的女天使，能化身成人形降到人间，促成所有天底下的美好事物。一个月中的第五天和十二月是属于她的。
五、芭碧萝（barbelo）
【历史背景】
”保护光辉下的一切事物”，是地位仅次于唯一神的最高女天使（aeohe saviour”（诺斯底教的著作）书中记载其为生出最初天使的母亲，pistis sophia的女儿，是”宇宙原创（socreater；诺斯底教的信仰，称其为所有物质世界的主宰，依其教义应为恶魔）”的配偶。
六、拉贵尔（raguel）
【历史背景】
又作rachel、reuel、raguil、rasuil、rufael、suryan、akrasiel、ruhiel、ruagel、ruahel。字意为「神之友－friend f”字源苏美语”rig”，意为言论，代表了古人在法院的诉讼过程，匈牙利语”ragalo”也是原告一字之意，故传拉贵尔为对律法的破坏者加以判罪的天使。以诺书称其「招引对光之世界的复仇」，大概是「监视天使的善行」之意，公元745年拉贵尔和乌列同遭罗马教廷整肃，拉贵尔且被逐出圣人历，这件事一直是件谜团，不解究竟当时的教皇萨卡列斯哪来的想法，指称拉贵尔是「冒充圣者」的恶魔。
作rachel时，为圣经中雅各之妻，字意乃”雌羊”之意，象征一种彬彬有礼的沉默。犹太神秘教派视其为shekah和上帝重合为一时的四位伴娘之一，掌领上天的领域负责育养希伯来人的后嗣。
作reuel时为摩西的岳父流珥。
【形象特征】
『启示录』中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外，在以诺升天的传说中，有米迦勒为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运升天成为梅丹佐大天使的说法。其常务为大地之天使，第二天（或说第四）的守护者。
关于路西法天界的大天使长却因为不肯向耶稣下跪而发动了天界的大战为六翼炽天使是最高等级之天使但最终堕天使失败,之后遍沦落地狱传说中的撒旦
1战斗天使米凯尔michael
引人注意的不仅是外表的华丽、行为、举止以及思考都非同凡响。意味着“中心性”的存在。
天使军的领导者，同时也是天界最强的战士，不仅有着凡人没有的勇气和无可比拟的威力，还拥有完美的容貌。
2防御天使卡麦尔caael
勇气与责任，也代表不服输，随时奋斗不懈。
在天上看护我们，随时准备着防范恶魔与恶灵为害人间，是尽责小心的守护天使。
3奇迹天使加百列gabriel
象征母爱。
圣母玛利亚怀耶稣基督的时候，通知这一奇迹的就是大天使加百列，因此这位温柔纯洁，美丽的天使已经成为人们心目中传播奇迹的天使了。
4学术天使拉斐尔raphael
只是学识丰富的人。
拥有许多知识，却仍然保持着旺盛的求知欲与好奇心，是旅行者和流浪者的守护天使。
5能量天使查德西尔chadesiel
豁达、乐天派、爱好自由、有教养、善良、喜欢鼓励别人的人。
在失败面前，他总是不吝与给予失意的人鼓励，同时他也代表“神圣”、“正直”、“随性”、“自由”，因此有人称他是自由天使。
6定律天使尤利耶儿uriel
意味着时间不断的流逝，告诉我们要把握时间的可贵，尽自己的“职权”努力。
尤利尔是个个性严谨的天使，守护着天体行星正常的规律运转，从不怠慢，从不轻视。
7魅力天使哈尼雅haniel
对于美丽的东西感受性强烈，同时容易感动，随时处在感动的情境中。
“神之美”境界是哈尼雅，象征金星。意味着一个人的魅力，因为也代表人间的爱情，所以有人称他为爱情天使。
8堕落天使路西华lucifer
有人人所忌讳的强烈野心，且傲慢没有自知之明而得处罚，同时意味着身在高处时，需谨防一旦跌落的然机。
原本是最受上帝宠爱的炽天使长，后来因为想得到与神一样的地位而掀起了天地大战，最后被打落地狱。由于他成为堕落天使，炽天使的地位在天使中也集聚下降。
四大元素精灵王 the supre spirit
水之精灵王温婷wtan
水与地同属阴性元素，在世界被第一句咒文创造出来时，水元素与世界一起诞生，是世界上的第一个元素，也是四大元素中最强大的力量――复原，因此水之精灵王温婷也是第一个诞生的精灵王。
掌控着其他元素的交流与平衡，与地之元素一般，能生成万物的灵魂、有形世界的创造者。
代表着爱情与感性，也代表人类孩童的阶段。
咒文方面，水系魔法以复原力最强，防御力与攻击力为次。
火之精灵王沙拉曼德saraande
属于阳性元素，包括雷电。
代表着成长的阶段，意味着权势与好战、燥郁不定、自我发展、寻求力量，也意味着性爱。
在精灵们创造出来的攻击咒文中，属火元素的咒文最具破坏力，分别有光系，火系与雷击三种咒文。
地之精灵王诺姆nor
属于阴性元素，拥有最温柔最有包容力的大地，代表着物质与金钱，也表示成熟、成功的阶段，也是个宽厚的施与者。
掌握着一切生灵与死灵的时间与空间，所以有人说它将是这个世界毁灭后唯一存在的元素。
咒文方面以防御攻击为主，也可以转换时间与空间以躲过攻击，以复原力为次。
风之精灵王西佛儿cyfloel
属于阳性元素，意味着武器与死亡，也代表解脱、死亡的艺术。
风是四元素中最后诞生的，同样以攻击属性为最强，防御次之，若风系咒文与火系咒文一起使用，将可展现更大的力量。
西佛儿cyfloel代表着死亡与灾难，但也代表着改变，或从这个阶段到下一个阶段。
阿撒兹勒（azazel）
【历史背景】
堕落的看守天使之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。亦是列称于”撒但级”的大魔王之一。希伯来语「神之强者」之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野，又作azael、asiel、hazazel、azel。其名出自于《圣经旧约－利未记》代罪羔羊（scapegoat）的意象恶魔化。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，又被认为是山羊之神，犹太人在每年的九月十日为赎罪日（ato），仪式中必需血祭两头山羊，头献给主，一头即要献给阿撒兹勒以象征原罪的救赎。
犹太传说中他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典『以诺书』第八章开始一至二节中有收录。在nephili（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。
而回教传说中，阿撒兹勒又名伊比利斯，因拒绝率领看守天使服务人类，说：「火之子焉可拜土之子？」因而被罚。
【形象特征】
地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。
沙利叶（sariel）
【历史背景】
又名suriel, sarakael,saraqael, zarachiel，据以以诺书的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是”月之天使”，而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者”地狱七君”之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。
【形象特征】
以诺书中七大天使之一，但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓”邪眼（evileye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
萨麦尔（saael）
【历史背景】
列称”撒但级”的大魔王之一。若又作satanail，和撒但叶不知是否为同物。基督教圣经没记载，是在伪典『希腊语巴录启示录』登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意，盖”sa”即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、通、淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为”死亡天使”。和回教的亚兹拉尔似为同一格。
【形象特征】
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（炽天使的形象便是蛇），在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」
拉哈伯（rahab）
【历史背景】
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文”rahab”意即广大，骄傲的意思。『以赛亚书』有提及其名，『诗篇』中即用作「埃及」的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见『约伯记二十六节1013章』：「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒但）。」
后世有一说法，当撒但和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒但的住所”行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星”路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐女喇合（希伯来字rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
【形象特征】
司”骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为”猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态
天使学?补完 路西法之谜
在很多人的意识中，路西法=撒旦，但根据我对所有相关资料 的分析后发现路西法被当作恶魔的一体实在是天大的误会。
首先，lucifer 一词不见于圣经， lucifer 语自拉丁 (意为 lightbearer, 希腊文的 phosphorus, or eosphoros) 直指 the star (相当于现实世界中黎 明时的金星, 用来指金星的名称又有 hesper, cesperugo, vesper, noctifer, or no, 见 willia sith 的 smaller ssical)自然亦可拟人化于他意上 所以它与希伯莱系统 的传说无关 (eg 圣经中的撒旦, satan 是翻自希伯莱文的英文) 他原是非基督教系中的 黎明（即光明）之神， 中世纪有一首诗中题到：lucifer, how fallest thee fro the heaven （路西法，你如此 由苍穹而降）。 要弄清处的是，这里提到的fall是'下凡' 不是'堕落' heaven也不是指天堂 而是天空。可把这段想 做是黎明署光的 拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下 ， 信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。其中最广为人知的就是 圣经中关于圣母生基督时所提到的“少女生子”被误翻 成“处女生子”。人们竟然毫不深究以讹传讹地流传开去， 最后居然弄出个什么“非精子受孕”研究出来。如基督天 上有知，也只会哭笑不得了：p。 同理，由于lucifer原本便 是异教神只，人们无知将lucifer与 fallen angel （撒旦的别名）划上了等号。 但翻译出版 1611 年 kg jas 版圣经的 50 多位学者 还是 `借' 用该词来代替 ite (巴勒斯坦一带) 神话 中的 'hel' son of 'shahar' ('dawn') 于以下的 一段, isaiah 14:12 how art thou fallen fro heaven, o lu ! how art thou to the ground, which didst weakeions! 实际上这段是拿来骂politically (巴比伦之王) 至于是否又可推而广之于一般的 `邪恶', `邪恶之王'就看 `权威' 们对圣经的 `郢书燕说' 了：p 这用法是如此的普遍，以至当 milton(米尔顿)写《失乐园》时， 很自然地用了lucifer。 再次说明，《失乐园》中有一大部的 情节乃milton(米尔顿)个人的文 学创作，不能视为圣经的 '解译本'，详读两者便能清处地查 觉。当今通俗的'恶魔学' 乃是将两者混淆的产物，我个人认 为这倒无可厚非，只是实 在无以做为论点的依据。 有时我们必须分清楚：何者取自圣、 何者取自基督教前（异 教）文化，何者又是作家（一种仅次于 上帝的生物：p）的创作。中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希□神话的混 同，但丁的《神曲》中可以 很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要。
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智天使（kerubi）
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id: 00109421毁灭公爵 发表于：2002119 9:47:17
＝智天使（kerubi）＝
“我们向在这神秘中通过基路伯显现的、永远活着的三位一体的那一位，致以三次神圣的赞歌。于是，与世间一切烦恼隔绝的、高高居于天使大军之上的、不可见的君王、万物的君王接受了（赞美）。”
－库留索斯特莫斯著《神之圣典、基路伯赞歌》（四世纪）
“智天使（基路伯）的名字来自它们从上帝那里得到的知识和形象，它们接受最高的启示，将上帝的美表现为可见的事实。它们被造，它们满载上帝的恩宠，它们是第二的阶层，满载上帝赐予的知识。”
－伪dionysi著《天上的阶序论》第7章1节关于智天使的描述。
智天使是非常少见的在圣经正典中频繁登场的、经过具体描绘的天使，也是天使学中争议与误解、混淆最多的天使。
智天使的由来和记述：智天使在伪dionysi的天上阶序论中位居上级天使第二等。智天使（kerubi）的名称是希伯来文单词kerub（意思是“知识”或“仲裁者”）的复数，语源来自karibu－“祈祷”。而“kerubi”也作cherubi、krrubiyyu，在圣经中通译为“基路伯”。圣经旧约中对基路伯的注解是“以色列人想象中一种长翅膀的生物”。而实际上基路伯是伽南人（耶路撒冷的原住民）的神话中，守护伊甸园的恐怖生物。而犹太人想象中的基路伯形象来自古代亚述和巴比伦神殿、宅第门口用作护卫用途的一种神像，通常为狮身人面或鹰面、长有翅膀，也就是现在所说的“格里芬”或“鹰狮”（狮鹫），这种神像在美索布达米亚的文明遗址中很常见。犹太教吸收了它的形象之后，将其作为守护伊甸园的门人。伪dionysi将智天使称为天使的九层合唱队中的第2级别，也是恒星界的守门人，是上帝丰富知识的持有者和显示者。
中世纪的犹太神秘主义（喀巴拉）将智天使称作“智慧之光”、“火的战车”和“云之钟”，是连接炽天使和座天使的阶层，负责护送上帝的宝座。而由于圣经中提到的“上帝的荣耀停在基路伯上面”，因此喀巴拉也将智天使看作上帝的另一面－女神shakti，也称为“向预言者开示之光”。教皇格里高利一世在6世纪的《福音书注解》第34章11节中提出：
“那些拥有超越常人的慈悲之心的人，就是智天使。”
中世纪的德国魔法师agrippa将炽天使和喀巴拉的生命之树联系起来，认为它们掌管数字2的天体（知惠）和黄道带。
而在喀巴拉教义中，智天使被称为hayyoth（也作chayyoth），希伯来文的意思是“生物”、“活物”，所以经常和圣经新约里的“活物”（tetraorfo）混淆。
智天使的总指挥：喀巴拉认为智天使和座天使的总指挥是座天使opahniel，它长有200只羽翼，详见后述“座天使”项。
有文献可查的智天使不多，除了看守伊甸园的一名和运送上帝宝座的四名（共五名）之外，还有以下二名：
智天使haziel：haziel的名字在希伯来文中意思是“神的形象”（神给予的异象），是喀巴拉教义中七十二天使之一，据说在召唤时祈求上帝的慈悲或者祈求得到权力者的认同，就可以召唤出这名智天使。它也称为caziel。
智天使hariel：这名天使也是喀巴拉七十二天使之一，是支配家畜的天使，并且保护信徒不受不敬上帝者的侵害，为召唤者提供科学和艺术的知识。据说当信徒面对不敬上帝者时，要念颂上帝神秘的文字、吟唱诗篇，祈求hariel的保护，这种祈祷最好在四点四十分至五点之间进行。hariel的别名是“第七智天使”，它也支配天王星和水星。
智天使的形象：《圣经》旧约．创世记第3章24节中，记述上帝将亚当逐出伊甸园之后派遣智天使守住伊甸园东门：
“主上帝赶走那人以后，在伊甸园东边安排了基路伯，又安置了发出火焰、四面转动的剑，为要防止人接近那棵生命树。”（这里的火焰剑可能指上帝的闪电）
在《出埃及记》中，智天使的形象被镌刻在约柜和圣幕上，脸对着脸，这时候它被描写为单张脸的人面狮身有翼生物，形象还没有脱离格里芬的基本特征。
《圣经》旧约．出埃及记第25章17节，上帝指示摩西有关制造约柜的要点：
“要用纯金造一个柜盖，长一百一十公分，宽六十六公分。又用金子出两个基路伯，盖的两端各有一个，跟盖连在一起，合成一整块。两个基路伯面对着面，张开翅膀，覆盖着柜盖。”
出埃及记第26章31节有关上帝的圣幕的规定：
“要用麻纱和蓝色、紫色、深红色的毛线织成一幅帐幔，上面绣着基路伯图案。”
而到了《圣经》旧约．撒母尔记下第22章11节，大卫向上帝诵唱的歌中出现了 “他（上帝）骑着基路伯飞行”，是智天使第一次作为运送上帝宝座的职务的出现。
《圣经》旧约．以西结书记述犹太人以西结在巴比伦之囚期间受上帝呼召为先知的故事。智天使（基路伯）在以西结书中以大量的篇幅在以西结看到的异象（幻觉）中出场，负责运送和护卫上帝的宝座，这次幻觉发生在公元前580年左右。见《以西结书》第一章3节开始到25节：
“我－布西的儿子，祭司以西结－在巴比伦的迦巴鲁河边听见上主向我说话，并且感到他的能力充满我。
我观望，看见暴风从北方刮来；有闪电从一堆云层里闪出，云层四周非常光亮，好像闪电的铜一般。我看见暴风中央有四个活物：他们的形状像人，但是各有四张脸，四只翅膀。他们的腿笔直，脚蹄像牛蹄，都像擦亮了的铜发光。除了各有四张脸，四只翅膀，他们还各有四只人的手，每只翅膀下面一只手。各活物都向外伸出一对翅膀，彼此连接，成四方形，移动的时候一起移动，不必转身。
四个活物各有四张脸：前面的像人，右边的像狮，左边的像牛，后面的像鹰。他们各有一对翅膀向上展开，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。各活物的脸向着四方，所以能随意一起移动，不必转身。
在四个活物中间有东西像燃烧着的火炭，像火炬不断地移动；火炬冒出火焰，发出闪光。活物前后飞奔，像闪电一般快。
我正在观察四活物的时候，看见各活物的边上（注：‘边上’是根据古本希腊文七十二士旧约译本，希伯来文记述为‘脸前’）都有一个轮子触地。四个轮子的形状都相同，都像宝石闪闪发光。每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切；这样，四个轮子能够向任何方向移动，不必转身。整个轮圈上有许许多多眼睛。四个活物移动，四个轮子随着移动；活物离开地面，轮子随着离开地面。活物要到哪里，轮子就往那里，因为活物控制着轮子。因此，每当活物移动，停止，或离开地面，轮子就跟着移动，停止，或离开地面。
四个活物头上有东西像是用耀眼的水晶做的圆顶。在圆顶下面站着这四个活物；他们各伸出一对翅膀，跟邻近的翅膀连
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