我说参同契 作者:肉书屋
第 33 部分
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植物人是上了氧气，没有脑死，可是人等于死了，主要 是脑的记忆、思想活动都没有了。这个里头值得研究了，现 在科学还没有达到这个地方。真的入定不叫做植物人，真得 定那一下，人就变成跟天地通，这是顶天立地。所以修定那 个境界要气住脉停，就把前后脑的气脉充满了，充满了怎么 样？念头不能动。念头乱动时气不能住，因此佛家道家要修 到止息，真做到止息，做到了气住脉停，你命功就有把握 了。今天我都讲得很白，道理方法都在内了。如果你要我迷 惑你，传个方法守这里守那里，乱七八糟到处都可以守，我 坦白告诉你，那手指头也可以守。
所以这个祖窍，可以说“祖窍无窍”，这是我个人经验。 我当年在西藏修密宗，他们说往生一定要从头顶上走，我说 那太笨，那是修道学佛不到家的人才会这样说。有本事的从 哪里走都可以往生嘛，真的！十万八千个毛孔，哪一条路不 跟宇宙相通？所以任何一点都是祖窍。这个祖窍不可守，你 要打坐守一个祖窍，你就糟了！尤其身体，你把思想注意在 那一部分，气血跟着思想就向那一部分集中，这一部分就自 然有特别的感受。这个特别的感受，一般人没有智慧，都认 为这个有效果呀！这个气脉动了！你注意力天天集中手背， 这个手背就会变胖一点，因为你注意力在那里，气血就向那 里集中，这不是道。以佛家的话来说，叫做系心一缘，把自 己杂乱的思想，用某一个焦点把它统一起来。但统一以后仍 要做工夫，不能老停在统一。当你不守窍时，气脉自然会 通，这个就要参考丘长春的《青天歌》了。
丘长春的《青天歌》
《青天歌》讲得很清楚一“青天莫起浮云障，云起青 天遮万象”，修道最后是这样，自己把身心放下全空了，反 正这个青天一片云都没有，一个杂念也没有。“万象森罗镇 百邪，光明不显邪魔旺”，好的天气，天上一片云都没有，
森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切 1 东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在 i：部 里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽 清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不 行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太 平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。 “有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有 动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又 转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越 来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不 能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我 都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
丘长春是元朝道家北派的祖师爷，《七真传》里最小的 一个徒弟，后来成为创宗立派的祖师。民国初年的同善社， 一直演变到现在所谓的一贯道等各种什么教，都是丘派门下 衍化出来的。丘长春最有名的《青天歌》，道书里面有，同 学说找不到，后来一个机缘在台北故宫博物院找到了，还是 那位朱同学的功劳。“青天莫起浮云障”，第一句话就是祖窍 所属的，心中一念都没有，一片青天一样。密宗叫你观中脉 蓝天，就是这个青天的蓝。我很怀疑，到底密宗是道家传过 去的，还是道家是从密宗传过来的？这个学术的根源很难 判断。
认清主与臣
现在我们回转来继续看注解，“精气为臣，严立堤防， 前后左右，遏绝j邪”，他说我们一点灵明不动，就一念清 净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部 位，而无所不在，就在这个身体里。这个时候自然你就清楚 祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时， 后天生命中的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口 气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老 太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。 所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打 坐？因为静定久了，精气就会生长，生生不息。
有些人修到气脉动了，身体也跟它摇起来，非要动不 可，这已经走岔了，所以冲关通窍，气脉发动时不要理，就 是“精气为臣”的道理。你一念灵明不能做主，反而让你的 脉做了主，君不成君，跟着臣在转；在禅宗来讲，你不能做 主，跟着宾在转，因为这个生命精气神是宾；依佛家来讲， 你是跟五y里的受y在转，一般修道的都跟着感觉跑，不能 了解“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”。所以 这个时候要注意，尽量让一点灵明做主，“青天莫起浮云 障”，身上气机精气就发动了。因为“精气为臣”，要听你的 指挥，你不要跟着它跑。
“严立堤防”，精气一发动，精神旺盛起来，我们世俗的 欲念就来了，想跑去玩玩；实在不玩的，像我们吧，这个时 候会多看一点书，还是把它消耗掉了。这还是不对，所以要 “严立堤防”，像赚钱一样，越赚越多。“前后左右，遏绝j 邪”，像是一个真命天子在上，前后左右小人j臣等很多， 但什么意见都不采纳，自己很明白，一心做主。
所以《参同契》的原文“岂非情主处外”，“情”就是精 发动，气脉就是情动，这是外面，不要跟着气脉跑。“筑为 城郭乎”，自己心境一念灵明，这个是主宰，不要管那个气 脉。越不管它，气脉发动越快，通得越快。一般人气脉发动 就跟着感受跑，所以气脉永远通不了。我几十年看得多了， 修道家学佛的有些人临老还是摇。我曾讲过，当年在四川自 流井，一个八十的老先生，大家都说他有道，可是他坐起来 那个头就摇。后来我问他，老先生你这个修的是什么工夫 啊？他说，我现在等于你们讲的走火人魔，还找不到明师， 这一关过不了。为什么会如此？因为他是跟着受y转，这一 节通不过身体就成这样。他的思想感觉，把自己捆得太牢， 就不能做主了，气脉反而变成毛病。所以要“青天莫起浮云 障”，这个气脉是浮云一样，你不要管它，自然就通了。
不动不摇
“堤防既固，主人优游于密室之中”，一念灵明不昧，佛 家叫正觉之x。密室并不是身体里有个秘密之处，因为不是 固定的部位，所以叫做密室。《易经》上孔子讲，“放之则弥 于六合，收之则退藏于密”，如果有个密室，一定会找得到， 真的密是无所不在，就在你那里，可是你就是找不到，这就 是密室的意思。
“不动不摇”，如果气脉动了，不要跟着感觉跑，自己做 主的一点灵明“不惊不怖”。有时候气脉发动到心脏，或者 到别处，自己觉得好像要死了；像我的经验，反正迟死早死 差不多，不理它就过关了。所以“不惊不怖”很重要，有时 候那些境界来了会吓死人的。所以修道你们不要玩，我劝你 们年轻人不要好奇，这个事情要大勇猛，也要大智慧。所以 《参同契》中告诉你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，这个 城郭自己要打好堤防。这个堤防是什么？就是做主的心念自 x，x功就是命功。
“始而处内之x，已足制情”，气脉怎么变化都不管，不 动摇。这个时候是本x一念灵明，“青天莫起浮云障”，一念 动而不动，生而不生，那么“已足制情”，就制服了这个气 脉。所以情来归x，真到达了一念不生。“既而营外之情， 自来归x”，慢慢这样下去，气脉安定了，回到本x的范围， 这个时候就是大定。禅宗其实也讲工夫，有时候是宾做主， 气脉发动的时候，主人在那里看住不动，看你这个客人怎么 跑，你跑来跑去，终归不能住在我家里，所以来者不迎，去 者不留。这里也用到“宾主互参，君臣道合”，临济用“宾 主，，，曹d用“君臣”。
“此为坎离j会，金丹初基”，坎离j会叫做正统丹道， 所以情来归x，真到达了一念不生，才是金丹的初基。“立 命正所以养x也”，立命的道理、命功的初基，也就是x功。 x、命是双修的，命功到了，x功也自然到了。这个身上的 气脉动，转来转去冲到这里那里，如果你一天到晚注意那些 气脉，当然会生病。所以不管怎么样转动都不要理，那样不 到一个钟头你气脉都通了。气脉之所以打不通，就是你跟着 气脉跑，结果弄得肝又难过，胃又难过，你怎么不难过啊！
广厂
弟 七
宇宙间有静吗 认清情来归x 专i就是静 乾动坤顺的变化 玉y还丹后怎么
十 讲
宇宙间有静吗
前面讲到x命真修的方法，现在接下来的原文，讲的是 境界。“爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静 而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。”这里有几个名辞， 我们以前也讲过x是人的本x。情就是指一切妄念及生理方 面的影响。中国的道书把x、情用先天的乾坤代表，后天就 叫坎离了。“乾动而直”，乾卦是代表宇宙生命的本体，代表 天。《易经》有一句话，大家都很熟的：“天行健，君子以自 强不息。” “天行健”，就是乾卦所代表这个宇宙本体，它永 远在动在行，“健”就是永远没有休息。
我们讲到乾，特别提出来，过去曾有很多学者，包括胡 适之他们，认为中国文化的宇宙观是静态的，所以一般学者 都学养静，讲究静的哲学，结果就害了这个民族，永远没有 进步。这种主张的前提大有问题，因为中国文化哲学思想并 不认为宇宙是静态的，从《易经》开始就说宇宙是动态的， 恒动。假使宇宙有个静的话，“乾坤息”，天地就停了，所以 说是“天行健”，这个宇宙天体永远在动，不断地动，没有 一个真正的静态。换句话说，大动反而觉得是静，不觉得它 在动；我们坐飞机坐车子走得太快了，只看到外相在动，自 己觉得很平稳，是这样的一个静态。也就是老子所讲“大音
希声”，声音太大了，也听不见了。乾卦的动是如此，我们 这个身体生命也是这样。那么你说打坐人定的时候，气住脉 停是有个静相，是不是气真住了，脉真停呢？不是，只是动 得非常缓慢，还是在动，动的情况不同了。现在解释这个乾 卦的本身是永恒的动，而且是直的动，走的是直线。
认清情来归1生
修道到了纯y之体就是纯乾了，所以吕纯y的名字就是 取这个意思。到纯y时元气充满了，“炁布精流”，没有一点 不充满。乾卦的相对作用就是坤卦，乾卦的动是向外面发 展，坤卦的静是收缩进来，一呼一吸。“坤静而翕”，坤卦到 了静态，六根大定，好像六门都关闭了，它是收缩的，身体 到了所谓“情来归x” 了。这个时候我们这个r体是，“为 道舍庐”，“舍庐”是这个房子，道的根根，也可以讲是个锅 炉。修道是把x、命两样东西，重新进人到炉鼎里头，再造 乾坤，等于经过一个化学的整理后，又产生一个新的生命。 这个境界“刚施而退”，y刚之气，坚硬的都化掉了，“柔化 以滋”，统统变柔软了。
这里要说明一个道理，这是讲工夫境界了。常常有人 问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏感， 身体好像越来越弱了。你要注意老子的话 “弱者道之 用”，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是 进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。“反者道之动”， 有时候同静相反，这个原理需要了解。
这一段原文，完全讲“情来归x”，讲x命的根本那个
一 1。境界。“此节，言后天返为先天也”，就是后天的x情归到先 天一体，先天两个代号就是乾坤。“后天坎离，即是先天乾
坤”，后天代号叫坎离，坎属于水，离属于火。“只因乾坤一 破，x转为情”，我们本来在娘胎靠脐带呼吸，脐带一剪断 以后，乾坤破了，x转为情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要 确定时间，就是脐带一断，哇一声广哭，这是最准确的时 辰。普通说算命的算不准，难得有准的，因为时辰已经不大 准了。就这一下，x转为情，先天之x转成后天生命的 妄想。
“从此情上用事”，于是这个思想这个情做主了，学佛的 说第六意识做主。所以“随声逐s，不能还元”，六根都受 外界影响，不能返本还元。修道是要使它回去还元。后天生 命坎离所代表的，是神与气，水与火，你说神气同水火什么 关系呢？所谓水，因为气充满了以后，玉y还丹，金y还 丹，那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。所谓神，普通是 两个眼睛的神光，这还是第三重，真正的神是心光，是心地 智慧的光明。但神、气两者，如何凝结拢来成丹呢？他说， 就是我们修道工夫到了情归于x。“至于两物会合，城郭完 而鄞鄂立”，这个时候等于我们身体坐在这里像一个城墙， 城门都关闭了，内不出去，外不进来，像达摩祖师讲工夫的 话，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。那就是 “城郭完而鄞鄂立”，外界一切进不来，s声香味都进不来， 内心呼吸充满了，不需要呼吸。心如墙壁，就像城墙一样搭 好，外面打不进来，内面也不出去。可以入道，这还不是 道，只是基础而已。
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常 在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当 然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心 断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x” 是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停， 就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲 自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之y， 复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚， 外面的两爻代表y，中间有真y之气，等于太y中间有黑 点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没 有妄念的那个境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯 y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的 境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上， 一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一 y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能之 气，y中的真y返归于乾，升到顶。升到顶之后，前脑后脑 一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思 想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他 的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中 的y气“复还于乾”，归到乾y。在显教的佛学，就是修到 四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可 是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释 佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶” 就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道 家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工 夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总 是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故 曰，爰斯之时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则直”， 拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的 动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态 的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。 什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实 那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极 点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散 乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那 你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动 会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己 在坐，那就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦y能发 动得就快。
我们做工夫的真到了这个境界是什么状况呢？ “一点元 神，为精气之主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真 正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命 骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中国的总比外国差一 点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上 “冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉打开，一点元神宁 静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充 满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不 是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神 就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚是y能之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但 是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样 非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个 精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。 孟子那两句话，如果不拿工夫来讲，是难以解释的。所以它 是“至刚至直而不可御”，要盖也盖不住，要停也停不了。
乾动坤顺的变化
“故曰，乾动而直，炁布精流，此言元神之立为鄞鄂， 即所谓乾元资始者也。” “炁布”就是分布，达到每一个细 胞；“精流”不是流出，是自己晓得内心一切变动都是 “幻”。“乾元资始”四个字是《易经》乾卦的彖辞，是孔子 的话。“乾元”代表宇宙万有的根本；“资始”是说宇宙万有 的生命，都是由乾卦原始功能分化出来的。宗教上把乾卦叫 做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了这一步工夫，“立为鄞 鄂”就是心如墙壁，可以入道，“即所谓乾元资始”，这是说 修道的基础才建立、才开始而已。所以不要认为这是到家 了，不过真正到达这一步的人，现在不晓得有没有，我是没 有，你们诸位各路神仙有没有到，我不知道。
再谈下一步，现在还在第一步工夫。“坤x至顺，动则 辟，而静则翕”。修密宗道家的人，认为气脉打通不得了， 你要问他气脉真打通以后怎么样呢？他就瞠目不知所云。气 脉打通了没有什么了不起，问题是气脉打通之后下一步怎么 办？应该怎么办不知道，气脉打通不过是“乾元资始”而 已，到这里正好开始修。
现在讲到空的境界，讲到我们身体上来了。“坤x至 顺”，你研究《易经》很有意思，乾代表天也代表原始，代 表丈夫；坤卦代表老二，代表妇女。这个坤卦，“利牝马之 贞”，我们读《易经》，每个字都要留意，因为上古的每一个 字包括很多的观念。“牝马”是母马，那公马就没希望了吗？ 所以卜卦卜到坤卦的时候，如果女的卜，哎呀好啊！如果妈 妈卜更好，因为是母马好嘛，公马就不行了。牝马g什么 呢？母马是跟着公马走的，所有的动物，不管牛群羊群马群 到了晚上休息的时候，自然的，母的都到里头去，公的都在 外面巡逻，要保护母的。所以诸位回去要多爱太太，不爱太 太是不合理的。那个领头的公马一走的话，母马就跟着。这 个《易经》每一个比喻，你要把它x质研究透了，那你差不 多对它的相有所了解了。现在讲到坤就是这个现象，“动则 辟”，母马x也非常刚烈的。一个女x，你看她弱不禁风， 如果没有丈夫男人在旁边，你要抢她的孩子，她那个凶劲比 老母j还要凶！什么都不管，天地万物唯母最强，就是母 爱，她要保护小的生命。
所以这个坤卦的x情、x能是“动则辟”，不动则已， 一动强烈得很，哗！门打开了。“静则翕”，一静就像花一样 收起来结果。“翕”就是吸进来，“辟”就是呼出去。这个代 表什么呢？我们真正一念不生全体现，气脉完全打通的时
候，乾中的“真炁流布”，当然神光焕发，身体上坤卦收拢 来，气向内走了。讲句老实话，只要你做到了就是神仙，做 不到就神颠了。所以修道要小心，搞不好就神经了，神通跟 神经两个是邻居。
玉浪还丹后怎么办
乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下来，玉 y还丹，在佛家来说就是真正的秘密灌顶。那不得了，玉y 还丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃顺而承 之”，里头自然吸了。“一点元神，纲缢化醇”，到顶以后又 下来，这个时候人定了，酒醉了一样，老母j抱小j一样， 动都懒得动，温暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不 起来，因为三昧真气来了；但是棉被把你包起来，也不觉 得热。
“铟媪”，好像做焖锅饭，饭快要煮熟了，气焖在里头， 那个现象就叫铟媪。“化醇”，身体内部百脉都在变化，上次 发的丘长春《青天歌》上有，“惊起东方玉童子，倒骑白鹿 如星驰”，就是这个境界。不过“铟媪”境界他这里没有讲 清楚，这个时候下来这一点元神不是有相的，他是形容。如 果你说打坐到了这个境界，一点亮光又黄又亮在肚脐中间， 你又错了，学佛的叫做着相，修道这样也不对。你说没有这 个现象吗？他确有这个现象，所以难在这个地方，这就要智 了。
“韫养在中黄土釜”，就在中宫这里，“中黄土釜”里， 这个神气是两个连环圈，道家是用个葫芦表示，葫芦两层，
中间缩进去，下面一圈，上面一圈；密宗用宝盒，莲台也是 双层，这个身体也是双层，就像葫芦一样。所以“中黄土 釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些道书也叫做 “中黄神室”，这个时候中黄神室充满，但是不是肚子大啊！ 有些人打坐或打拳，肚子变得大大的，打坐又弯腰，以为是 工夫，我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙是那样，因 为画家是外行。所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不 管你怎么胖，这是必然的。
“故曰”，所以说，“坤静而翕”，就收吸进来，“为道舍 庐”，外面六根不动一念不生，情来归x，身体内部气脉打 通了。到了这一步是明心见x境界，气脉一定通，气脉不通 不会明心见x。这个时候，“青天莫起浮云障”，所以自然有 这蓝天之相，境界里头自己看到万里无云，不用抬起眼睛 看，就是闭着眼睛也是一样。但是你不要认为得了道，还早 得很，这还只是基础呢。
你看他们两位外国同学，昨天还在美国，现在坐在这 里，觉得没有动过。昨天在美国，现在在这里，他眼睛闭着 打坐，无所谓美国，无所谓中国，世上虚空本来平等不动 嘛。你心不动念，相似于十方虚空平等，这物理世界虚空没 有动过，这是一层道理。第二，佛说的八风一“利衰毁 誉，称饥苦乐”，统统扫空了以后，虚空没有动过，物理世 界不动，因为物理世界本空。心理的觉x平等也本空，你那 个知觉之x，并不是物质的虚空。一般学佛学道的人搞错 了，看眼前的虚空，认为这样愣住已经空了。你看的是物质 世界的虚空，这个虚空里面还有东西，你自x的虚空同这个 现象一样，也是空的，但这是两样空，不是一样。所以不要 把有相的虚空当成自x空，佛j代得清清楚楚，我们也一定 要搞清楚。但是自x空也好，物质空也好，本来就是平等 不动。
无神之根坤无资生 什么是九还七返 千变万化皆水火
无神之根 坤无资生
刚才讲到“此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者 也”，他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的 根本，比喻像婴儿在胞胎一样，婴儿人胎的时候“即所谓坤 元资生者也”。“元”是宇宙万有根源，“资生”是帮助你生 长。我们这个《易经》，是老祖宗几千年来的学问，高明得 很。现在讲“坤元”就是胞胎，这也是科学的，虽然没有那 么详细，然而很对。他说，“元神之本来胞胎，即所谓坤 元”，就变成我们这个r体生命。这个“坤元资生者也”是 这个“坤”的作用，y的作用。纯y不生，纯y不长，一定 要yy两样合拢来。
我们这个身体要返本还元，还得从这个上面锻炼。这个 时候“坤元”静极了，佛家叫做气住脉停，≈ap;ap;养化生另一重 生命。不能叫第二重，已经好多重了。“乾父刚而主施，不 过施得一点真气”，乾卦y气是属于父亲，“刚而主施”，就 是放s出来。其实施个什么？不过施出一点真气，不是精 虫，j虫只是个现象，而真气是推动j虫的后面那个生命力 量，这个东西道家叫做真气。我们用现代话来讲，没有别的 名辞，只好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦属于母体，母体是柔的，主变化 不已。“须在中宫”，所以在这个中间而“时时滋育，方得成 胎”，时时在培养养分，必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿 生下来，脐带剪断，胞衣就不要了，胞衣归胞衣，身体归身 体了。所以一层一层化生，懂得这个化生也就懂得修道的程 序了。
所以他说《参同契》的原文“故曰，刚施而退，柔化以 滋”，那个y刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以 外那个最高处，光明放s以后，不能尽住在那个境界。“柔 化以滋”，到y境界来了，什么也没有，光也不光了，身心 柔软，极y的境界来了，不过中间一点灵明。这个时候滋 养，口水津y都下来。“此言坎离会合”，这叫做坎离会合， 就是这么一个修道过程境界。
这不是你打坐光在那里梦想能做得到的，你真要做工夫 才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要 紧。功德是真的，决不是骗人，我们大家读道书，所谓仙佛 之道叫你修功德行善，这一部分都是马马虎虎看过去了。就 算是工夫做到的话，功德不够善行不够，莫名其妙地就会把 你破坏掉，破坏的境界多得很。如果你积极修满一切功德， 不一定打坐也会到达，非常奇妙，绝对绝对不是骗人的。世 上好多人学佛学道，这里求工夫那里求口诀，这里修一个法 那里修个法，以为悟了，得道了。如果功德不圆满，就算你 那个道堆到蛋糕那么高，马上也就化掉，没有用。这个是绝 对的定律，在这里我顺便讲到。
你做到坎离会合，“产出先天”的“元神”就是另外化 身，禅宗来讲是恢复自己本来面目。产生先天的元神叫做
“金丹妙用”，所以“成丹”不是说在肚子里头采丹，或者红 的、方的、长的，如果真有这么一个东西就要开刀了。你说 没有这个东西吗？有的，假使没有，或者你没有修成功，身 体最终就会坏，人就必然会死，就是这个道理。
什么是九还七这
下面《参同契》的原文又加一段理论了。这一段我本来 想把它跳过去，后来想想，还是讲一下，怕你们将来看道 书，碰到这些术语名辞搞不清楚。譬如说原文讲“九还七 返”，有些外面传道家气功的，要把g门提起来一转，要九 转还丹，那是要命的事！什么叫“九还七返”？什么叫“八 归六居”？什么叫“男白女赤”？还有“金火相拘，则水定 火，五行之初”，这些你看丹经道书，随时碰到。尤其是现 在的人喜欢著书，大多数的理解连一点影子都没有，为了出 版销书，为了自己出名，都不管因果。现在我们看一下朱云 y祖师的注解。
“此节，言四象五行，混而为一炁也。”太极生两仪，就 是yy，两仪生四象太y、少y，太y、少y，四象生 八卦，八卦的每一个卦又有八个卦，一共八八六十四卦。这 是我们中国传统和《易经》对照下来所说的理论，讲宇宙生 生不已的法则，永远在演变下去。五行一一金、木、水、 火、土，金是肺，木是肝，水是肾，土是脾胃，火是心脏， 这是内在的五行。我们修道真正的元气归元了，学佛的讲是 气住脉停，这个时候是四象五行混为一炁，这个是炁，不是 气，不是呼吸的气。
上面讲到情来归x，坎离j媾，这个就是静定下来，气 脉打通了。“坎离既复为乾坤，则后天之四象五行，无不返 本还原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，后天的 四象五行复返，“返本还原”，各归本位。真正宁静到极点， 你人坐在这里各归本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子 就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不动，归本位 去了。
“何以言之”，什么理由？ “天一生水，地六成之，北方 之精也。”这是属于数理了。“天一”是说宇宙万有的开始， 太空中不晓得什么原因，有个旋转的力量，旋转形成一个气 团。这个气也不是我们现在看到的云，只是一股力量在转 动。慢慢这个气团先形成了y体，再不晓得经过多少万亿 年，这个y体搅动，渐渐凝结成块的就成高山，没有冻结的 就是海洋，平面的就是陆地，很久很久再慢慢出来人类。 “天一生水”就是数理哲学，宇宙万有，一切万有，只有一 个数就是一，没有二，二是两个一。“地六成之”，有形的就 六合了，东南西北上下，六样合拢来，所以“地六成之”。 有六有一，因此成七，所谓“九还七返”是这个意思，不是 在身上转了七圈。“北方之精也”，天一生水，水属于北方。
“地二生火，天七成之，南方之神也”，两个一叫做二， 地二生了火，就是地心有热能。刚才讲地六是东南西北上 下。天怎么是天七？五行加yy就是七。天一生水，这是生 命的功能，现在有形的变成七。“地二生火”，又倒转来了， “天七成之”，七加二得九，所以“九还七返”。九者是y数 之极点，单数是y数。这个完全是用《易经》的数理说明。 “南方之神”，所以思想都在身体南方（上方〉的脑部。道家 所谓“还精补脑”，天一生水能够补脑，长生不老，这是真 的。人老了，jy也没有了，是脑下垂体荷尔蒙g枯，所以 精神不够，思想也迟钝，动作不灵敏。能还精补脑，这个脑 下垂体不再g枯了，就永远健旺。
“天三生木”，后天第三层属木，木属肝，东方；“地八 成之”，地下有八方，“东方之魂也”。在身体里，肝脏在右 边，这个西医跟中医过去争得很厉害，认为中医不科学。其 实中医所讲的左右，不是以r体为标准的左右。他这个是假 定的方位，而且他是讲肝气，并不是讲肝脏的位置，是说肝 气的根根发动在左边。等于我们现在所讲的精气，肾脏明明 在下面，他说是上面来的，天上降下来的，南讲北，北讲 南，颠倒。实际上古书没有错，人体以背脊骨为中心，这个 神经是左右j叉的，中医是治根，病在左者其治在右，病在 右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病 象就去掉了。所以要融会贯通，大家不要有成见，要为人类 的健康长寿而努力。
“地四生金”，地在西方生出金来，金是肺；“天九成 之”，天九到了极点了，y数到了极点就是九，九以外没有 y了； “西方之魄也”，魄属于西方，所以西方叫金精。“水 火木金为四象，并中央戊己土为五行”，这些代名辞先搞清 楚。“究竟所谓四象五行，只是坎离两物”，归纳起来，修道 就是神跟气两样事，也就是坎、离。
“坎卦从坤而出，北方之水属y，本数得六，加以天一 之y，便合成七数。离卦从乾而出，南方之火属y，本数得 七，加以地二之y，便合成九数”，所以叫“九还七返”， “火归本位”这一句话，假使你《易经》没有搞通，看丹经 道书，以为又要转九圈打七下。所以有些着相的修道人，呼 吸要吸几口，一定要向东方。我说北方不可以吗？北方还有 不空如来呢！不要着相，这都是执。
“今者北方之坎，返而归乾，南方之离，还而归坤，岂 非九还七返之象乎。”你工夫到了这一步，各归本位，寂然 不动，所以“北方之一，归于南方之七，共得八数。南方之 二，归于北方之六，亦得八数”，这个我们不多介绍了。“而 独云居者，盖北方之一，既归于南，止存水之成数，居其所 而不迁，恰好六数矣。”都是在数字上做游戏。这个“岂非 八归六居之象乎，又须知四象原是两物”，两样东西，卦名 叫坎离。“既然九还七返，自然八归六居矣。故《悟真篇》 单言还返”，到了宋朝以后，张紫y真人著《悟真篇》，g脆 把这个七七八八九九六六都拿掉，“单言还返”，他说这样一。 来，倒是把它赤ll剥得很清楚，“益见造化之妙”，可见这 个天地造化的奥妙。
千变万化皆水火
“二与七并，配成西方之金，s转为白”，“二与七并” 是五脏六腑都归位了，所以你坐起来，开眼闭眼，“s转为 白”，一片光明，不仅是头顶光明而已，自己整个身心内外 成了琉璃光体。所以有一个琉璃光世界，东方药师琉璃光， 如来就叫做延寿佛，那你当然长生不老，当然延寿了。 “一与六并，配成南方之火，s转为赤。白属金，赤属 火，取西方之金，炼以南方之火”，这还是靠这个气锻炼， 火代表热，火也是“意”，所以道家有两句话~ “开口神 气散，意动火工寒”，“意”就是杂念，一念不生就是温火烹 煎。意念一动，火工就没有了，一开口神气也散了，丹就炼 不成了。
“故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，从乾宫而出， 原是太y真火”，从上面来到下面，原来是太y真火。“地二 之火，从坤宫而出，原是太y真水”，所以修密宗拙火要修 到下面发动，从坤宫来。所谓灌顶，金y还丹，玉y还丹， 顶轮脉打通就能够降下来。“直到一返一还”，上面甘露下 降，下面真y元气发动了，也就是三昧真火发动了，最后 “方得以水归水，以火归火，复其原初本体”。这个时候可以 不饮不食了，不吃东西没有关系，里头所谓自有源头活水 来，不喝水也没有关系，中宫的元气永远充满。这个就是原 初本体，也就是情来归x，真正定的境界。所以，“故曰， 则水定火，五行之初”。“前云金火又何以云水火”，到这里 何以叫做“水火”呢？就是因为“盖后天造化之妙，只是一 坎一离，而千变万化，各异其名，以言乎坎离本位，则曰水 火”。注意啊！道书讲来讲去许多名辞，只是两样东西，x 与情、神跟炁、心跟身，以及坎离、乾坤，还有什么水火金 木一大堆。你们没有学过《易经》，所以就搞不清楚了。
“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下 半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之 功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?
第 33 部分
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植物人是上了氧气，没有脑死，可是人等于死了，主要 是脑的记忆、思想活动都没有了。这个里头值得研究了，现 在科学还没有达到这个地方。真的入定不叫做植物人，真得 定那一下，人就变成跟天地通，这是顶天立地。所以修定那 个境界要气住脉停，就把前后脑的气脉充满了，充满了怎么 样？念头不能动。念头乱动时气不能住，因此佛家道家要修 到止息，真做到止息，做到了气住脉停，你命功就有把握 了。今天我都讲得很白，道理方法都在内了。如果你要我迷 惑你，传个方法守这里守那里，乱七八糟到处都可以守，我 坦白告诉你，那手指头也可以守。
所以这个祖窍，可以说“祖窍无窍”，这是我个人经验。 我当年在西藏修密宗，他们说往生一定要从头顶上走，我说 那太笨，那是修道学佛不到家的人才会这样说。有本事的从 哪里走都可以往生嘛，真的！十万八千个毛孔，哪一条路不 跟宇宙相通？所以任何一点都是祖窍。这个祖窍不可守，你 要打坐守一个祖窍，你就糟了！尤其身体，你把思想注意在 那一部分，气血跟着思想就向那一部分集中，这一部分就自 然有特别的感受。这个特别的感受，一般人没有智慧，都认 为这个有效果呀！这个气脉动了！你注意力天天集中手背， 这个手背就会变胖一点，因为你注意力在那里，气血就向那 里集中，这不是道。以佛家的话来说，叫做系心一缘，把自 己杂乱的思想，用某一个焦点把它统一起来。但统一以后仍 要做工夫，不能老停在统一。当你不守窍时，气脉自然会 通，这个就要参考丘长春的《青天歌》了。
丘长春的《青天歌》
《青天歌》讲得很清楚一“青天莫起浮云障，云起青 天遮万象”，修道最后是这样，自己把身心放下全空了，反 正这个青天一片云都没有，一个杂念也没有。“万象森罗镇 百邪，光明不显邪魔旺”，好的天气，天上一片云都没有，
森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切 1 东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在 i：部 里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽 清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不 行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太 平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。 “有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有 动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又 转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越 来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不 能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我 都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
丘长春是元朝道家北派的祖师爷，《七真传》里最小的 一个徒弟，后来成为创宗立派的祖师。民国初年的同善社， 一直演变到现在所谓的一贯道等各种什么教，都是丘派门下 衍化出来的。丘长春最有名的《青天歌》，道书里面有，同 学说找不到，后来一个机缘在台北故宫博物院找到了，还是 那位朱同学的功劳。“青天莫起浮云障”，第一句话就是祖窍 所属的，心中一念都没有，一片青天一样。密宗叫你观中脉 蓝天，就是这个青天的蓝。我很怀疑，到底密宗是道家传过 去的，还是道家是从密宗传过来的？这个学术的根源很难 判断。
认清主与臣
现在我们回转来继续看注解，“精气为臣，严立堤防， 前后左右，遏绝j邪”，他说我们一点灵明不动，就一念清 净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部 位，而无所不在，就在这个身体里。这个时候自然你就清楚 祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时， 后天生命中的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口 气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老 太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。 所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打 坐？因为静定久了，精气就会生长，生生不息。
有些人修到气脉动了，身体也跟它摇起来，非要动不 可，这已经走岔了，所以冲关通窍，气脉发动时不要理，就 是“精气为臣”的道理。你一念灵明不能做主，反而让你的 脉做了主，君不成君，跟着臣在转；在禅宗来讲，你不能做 主，跟着宾在转，因为这个生命精气神是宾；依佛家来讲， 你是跟五y里的受y在转，一般修道的都跟着感觉跑，不能 了解“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”。所以 这个时候要注意，尽量让一点灵明做主，“青天莫起浮云 障”，身上气机精气就发动了。因为“精气为臣”，要听你的 指挥，你不要跟着它跑。
“严立堤防”，精气一发动，精神旺盛起来，我们世俗的 欲念就来了，想跑去玩玩；实在不玩的，像我们吧，这个时 候会多看一点书，还是把它消耗掉了。这还是不对，所以要 “严立堤防”，像赚钱一样，越赚越多。“前后左右，遏绝j 邪”，像是一个真命天子在上，前后左右小人j臣等很多， 但什么意见都不采纳，自己很明白，一心做主。
所以《参同契》的原文“岂非情主处外”，“情”就是精 发动，气脉就是情动，这是外面，不要跟着气脉跑。“筑为 城郭乎”，自己心境一念灵明，这个是主宰，不要管那个气 脉。越不管它，气脉发动越快，通得越快。一般人气脉发动 就跟着感受跑，所以气脉永远通不了。我几十年看得多了， 修道家学佛的有些人临老还是摇。我曾讲过，当年在四川自 流井，一个八十的老先生，大家都说他有道，可是他坐起来 那个头就摇。后来我问他，老先生你这个修的是什么工夫 啊？他说，我现在等于你们讲的走火人魔，还找不到明师， 这一关过不了。为什么会如此？因为他是跟着受y转，这一 节通不过身体就成这样。他的思想感觉，把自己捆得太牢， 就不能做主了，气脉反而变成毛病。所以要“青天莫起浮云 障”，这个气脉是浮云一样，你不要管它，自然就通了。
不动不摇
“堤防既固，主人优游于密室之中”，一念灵明不昧，佛 家叫正觉之x。密室并不是身体里有个秘密之处，因为不是 固定的部位，所以叫做密室。《易经》上孔子讲，“放之则弥 于六合，收之则退藏于密”，如果有个密室，一定会找得到， 真的密是无所不在，就在你那里，可是你就是找不到，这就 是密室的意思。
“不动不摇”，如果气脉动了，不要跟着感觉跑，自己做 主的一点灵明“不惊不怖”。有时候气脉发动到心脏，或者 到别处，自己觉得好像要死了；像我的经验，反正迟死早死 差不多，不理它就过关了。所以“不惊不怖”很重要，有时 候那些境界来了会吓死人的。所以修道你们不要玩，我劝你 们年轻人不要好奇，这个事情要大勇猛，也要大智慧。所以 《参同契》中告诉你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，这个 城郭自己要打好堤防。这个堤防是什么？就是做主的心念自 x，x功就是命功。
“始而处内之x，已足制情”，气脉怎么变化都不管，不 动摇。这个时候是本x一念灵明，“青天莫起浮云障”，一念 动而不动，生而不生，那么“已足制情”，就制服了这个气 脉。所以情来归x，真到达了一念不生。“既而营外之情， 自来归x”，慢慢这样下去，气脉安定了，回到本x的范围， 这个时候就是大定。禅宗其实也讲工夫，有时候是宾做主， 气脉发动的时候，主人在那里看住不动，看你这个客人怎么 跑，你跑来跑去，终归不能住在我家里，所以来者不迎，去 者不留。这里也用到“宾主互参，君臣道合”，临济用“宾 主，，，曹d用“君臣”。
“此为坎离j会，金丹初基”，坎离j会叫做正统丹道， 所以情来归x，真到达了一念不生，才是金丹的初基。“立 命正所以养x也”，立命的道理、命功的初基，也就是x功。 x、命是双修的，命功到了，x功也自然到了。这个身上的 气脉动，转来转去冲到这里那里，如果你一天到晚注意那些 气脉，当然会生病。所以不管怎么样转动都不要理，那样不 到一个钟头你气脉都通了。气脉之所以打不通，就是你跟着 气脉跑，结果弄得肝又难过，胃又难过，你怎么不难过啊！
广厂
弟 七
宇宙间有静吗 认清情来归x 专i就是静 乾动坤顺的变化 玉y还丹后怎么
十 讲
宇宙间有静吗
前面讲到x命真修的方法，现在接下来的原文，讲的是 境界。“爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静 而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。”这里有几个名辞， 我们以前也讲过x是人的本x。情就是指一切妄念及生理方 面的影响。中国的道书把x、情用先天的乾坤代表，后天就 叫坎离了。“乾动而直”，乾卦是代表宇宙生命的本体，代表 天。《易经》有一句话，大家都很熟的：“天行健，君子以自 强不息。” “天行健”，就是乾卦所代表这个宇宙本体，它永 远在动在行，“健”就是永远没有休息。
我们讲到乾，特别提出来，过去曾有很多学者，包括胡 适之他们，认为中国文化的宇宙观是静态的，所以一般学者 都学养静，讲究静的哲学，结果就害了这个民族，永远没有 进步。这种主张的前提大有问题，因为中国文化哲学思想并 不认为宇宙是静态的，从《易经》开始就说宇宙是动态的， 恒动。假使宇宙有个静的话，“乾坤息”，天地就停了，所以 说是“天行健”，这个宇宙天体永远在动，不断地动，没有 一个真正的静态。换句话说，大动反而觉得是静，不觉得它 在动；我们坐飞机坐车子走得太快了，只看到外相在动，自 己觉得很平稳，是这样的一个静态。也就是老子所讲“大音
希声”，声音太大了，也听不见了。乾卦的动是如此，我们 这个身体生命也是这样。那么你说打坐人定的时候，气住脉 停是有个静相，是不是气真住了，脉真停呢？不是，只是动 得非常缓慢，还是在动，动的情况不同了。现在解释这个乾 卦的本身是永恒的动，而且是直的动，走的是直线。
认清情来归1生
修道到了纯y之体就是纯乾了，所以吕纯y的名字就是 取这个意思。到纯y时元气充满了，“炁布精流”，没有一点 不充满。乾卦的相对作用就是坤卦，乾卦的动是向外面发 展，坤卦的静是收缩进来，一呼一吸。“坤静而翕”，坤卦到 了静态，六根大定，好像六门都关闭了，它是收缩的，身体 到了所谓“情来归x” 了。这个时候我们这个r体是，“为 道舍庐”，“舍庐”是这个房子，道的根根，也可以讲是个锅 炉。修道是把x、命两样东西，重新进人到炉鼎里头，再造 乾坤，等于经过一个化学的整理后，又产生一个新的生命。 这个境界“刚施而退”，y刚之气，坚硬的都化掉了，“柔化 以滋”，统统变柔软了。
这里要说明一个道理，这是讲工夫境界了。常常有人 问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏感， 身体好像越来越弱了。你要注意老子的话 “弱者道之 用”，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是 进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。“反者道之动”， 有时候同静相反，这个原理需要了解。
这一段原文，完全讲“情来归x”，讲x命的根本那个
一 1。境界。“此节，言后天返为先天也”，就是后天的x情归到先 天一体，先天两个代号就是乾坤。“后天坎离，即是先天乾
坤”，后天代号叫坎离，坎属于水，离属于火。“只因乾坤一 破，x转为情”，我们本来在娘胎靠脐带呼吸，脐带一剪断 以后，乾坤破了，x转为情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要 确定时间，就是脐带一断，哇一声广哭，这是最准确的时 辰。普通说算命的算不准，难得有准的，因为时辰已经不大 准了。就这一下，x转为情，先天之x转成后天生命的 妄想。
“从此情上用事”，于是这个思想这个情做主了，学佛的 说第六意识做主。所以“随声逐s，不能还元”，六根都受 外界影响，不能返本还元。修道是要使它回去还元。后天生 命坎离所代表的，是神与气，水与火，你说神气同水火什么 关系呢？所谓水，因为气充满了以后，玉y还丹，金y还 丹，那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。所谓神，普通是 两个眼睛的神光，这还是第三重，真正的神是心光，是心地 智慧的光明。但神、气两者，如何凝结拢来成丹呢？他说， 就是我们修道工夫到了情归于x。“至于两物会合，城郭完 而鄞鄂立”，这个时候等于我们身体坐在这里像一个城墙， 城门都关闭了，内不出去，外不进来，像达摩祖师讲工夫的 话，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。那就是 “城郭完而鄞鄂立”，外界一切进不来，s声香味都进不来， 内心呼吸充满了，不需要呼吸。心如墙壁，就像城墙一样搭 好，外面打不进来，内面也不出去。可以入道，这还不是 道，只是基础而已。
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常 在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当 然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心 断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x” 是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停， 就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲 自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之y， 复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚， 外面的两爻代表y，中间有真y之气，等于太y中间有黑 点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没 有妄念的那个境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯 y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的 境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上， 一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一 y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能之 气，y中的真y返归于乾，升到顶。升到顶之后，前脑后脑 一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思 想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他 的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中 的y气“复还于乾”，归到乾y。在显教的佛学，就是修到 四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可 是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释 佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶” 就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道 家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工 夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总 是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故 曰，爰斯之时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则直”， 拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的 动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态 的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。 什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实 那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极 点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散 乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那 你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动 会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己 在坐，那就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦y能发 动得就快。
我们做工夫的真到了这个境界是什么状况呢？ “一点元 神，为精气之主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真 正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命 骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中国的总比外国差一 点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上 “冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉打开，一点元神宁 静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充 满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不 是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神 就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚是y能之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但 是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样 非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个 精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。 孟子那两句话，如果不拿工夫来讲，是难以解释的。所以它 是“至刚至直而不可御”，要盖也盖不住，要停也停不了。
乾动坤顺的变化
“故曰，乾动而直，炁布精流，此言元神之立为鄞鄂， 即所谓乾元资始者也。” “炁布”就是分布，达到每一个细 胞；“精流”不是流出，是自己晓得内心一切变动都是 “幻”。“乾元资始”四个字是《易经》乾卦的彖辞，是孔子 的话。“乾元”代表宇宙万有的根本；“资始”是说宇宙万有 的生命，都是由乾卦原始功能分化出来的。宗教上把乾卦叫 做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了这一步工夫，“立为鄞 鄂”就是心如墙壁，可以入道，“即所谓乾元资始”，这是说 修道的基础才建立、才开始而已。所以不要认为这是到家 了，不过真正到达这一步的人，现在不晓得有没有，我是没 有，你们诸位各路神仙有没有到，我不知道。
再谈下一步，现在还在第一步工夫。“坤x至顺，动则 辟，而静则翕”。修密宗道家的人，认为气脉打通不得了， 你要问他气脉真打通以后怎么样呢？他就瞠目不知所云。气 脉打通了没有什么了不起，问题是气脉打通之后下一步怎么 办？应该怎么办不知道，气脉打通不过是“乾元资始”而 已，到这里正好开始修。
现在讲到空的境界，讲到我们身体上来了。“坤x至 顺”，你研究《易经》很有意思，乾代表天也代表原始，代 表丈夫；坤卦代表老二，代表妇女。这个坤卦，“利牝马之 贞”，我们读《易经》，每个字都要留意，因为上古的每一个 字包括很多的观念。“牝马”是母马，那公马就没希望了吗？ 所以卜卦卜到坤卦的时候，如果女的卜，哎呀好啊！如果妈 妈卜更好，因为是母马好嘛，公马就不行了。牝马g什么 呢？母马是跟着公马走的，所有的动物，不管牛群羊群马群 到了晚上休息的时候，自然的，母的都到里头去，公的都在 外面巡逻，要保护母的。所以诸位回去要多爱太太，不爱太 太是不合理的。那个领头的公马一走的话，母马就跟着。这 个《易经》每一个比喻，你要把它x质研究透了，那你差不 多对它的相有所了解了。现在讲到坤就是这个现象，“动则 辟”，母马x也非常刚烈的。一个女x，你看她弱不禁风， 如果没有丈夫男人在旁边，你要抢她的孩子，她那个凶劲比 老母j还要凶！什么都不管，天地万物唯母最强，就是母 爱，她要保护小的生命。
所以这个坤卦的x情、x能是“动则辟”，不动则已， 一动强烈得很，哗！门打开了。“静则翕”，一静就像花一样 收起来结果。“翕”就是吸进来，“辟”就是呼出去。这个代 表什么呢？我们真正一念不生全体现，气脉完全打通的时
候，乾中的“真炁流布”，当然神光焕发，身体上坤卦收拢 来，气向内走了。讲句老实话，只要你做到了就是神仙，做 不到就神颠了。所以修道要小心，搞不好就神经了，神通跟 神经两个是邻居。
玉浪还丹后怎么办
乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下来，玉 y还丹，在佛家来说就是真正的秘密灌顶。那不得了，玉y 还丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃顺而承 之”，里头自然吸了。“一点元神，纲缢化醇”，到顶以后又 下来，这个时候人定了，酒醉了一样，老母j抱小j一样， 动都懒得动，温暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不 起来，因为三昧真气来了；但是棉被把你包起来，也不觉 得热。
“铟媪”，好像做焖锅饭，饭快要煮熟了，气焖在里头， 那个现象就叫铟媪。“化醇”，身体内部百脉都在变化，上次 发的丘长春《青天歌》上有，“惊起东方玉童子，倒骑白鹿 如星驰”，就是这个境界。不过“铟媪”境界他这里没有讲 清楚，这个时候下来这一点元神不是有相的，他是形容。如 果你说打坐到了这个境界，一点亮光又黄又亮在肚脐中间， 你又错了，学佛的叫做着相，修道这样也不对。你说没有这 个现象吗？他确有这个现象，所以难在这个地方，这就要智 了。
“韫养在中黄土釜”，就在中宫这里，“中黄土釜”里， 这个神气是两个连环圈，道家是用个葫芦表示，葫芦两层，
中间缩进去，下面一圈，上面一圈；密宗用宝盒，莲台也是 双层，这个身体也是双层，就像葫芦一样。所以“中黄土 釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些道书也叫做 “中黄神室”，这个时候中黄神室充满，但是不是肚子大啊！ 有些人打坐或打拳，肚子变得大大的，打坐又弯腰，以为是 工夫，我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙是那样，因 为画家是外行。所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不 管你怎么胖，这是必然的。
“故曰”，所以说，“坤静而翕”，就收吸进来，“为道舍 庐”，外面六根不动一念不生，情来归x，身体内部气脉打 通了。到了这一步是明心见x境界，气脉一定通，气脉不通 不会明心见x。这个时候，“青天莫起浮云障”，所以自然有 这蓝天之相，境界里头自己看到万里无云，不用抬起眼睛 看，就是闭着眼睛也是一样。但是你不要认为得了道，还早 得很，这还只是基础呢。
你看他们两位外国同学，昨天还在美国，现在坐在这 里，觉得没有动过。昨天在美国，现在在这里，他眼睛闭着 打坐，无所谓美国，无所谓中国，世上虚空本来平等不动 嘛。你心不动念，相似于十方虚空平等，这物理世界虚空没 有动过，这是一层道理。第二，佛说的八风一“利衰毁 誉，称饥苦乐”，统统扫空了以后，虚空没有动过，物理世 界不动，因为物理世界本空。心理的觉x平等也本空，你那 个知觉之x，并不是物质的虚空。一般学佛学道的人搞错 了，看眼前的虚空，认为这样愣住已经空了。你看的是物质 世界的虚空，这个虚空里面还有东西，你自x的虚空同这个 现象一样，也是空的，但这是两样空，不是一样。所以不要 把有相的虚空当成自x空，佛j代得清清楚楚，我们也一定 要搞清楚。但是自x空也好，物质空也好，本来就是平等 不动。
无神之根坤无资生 什么是九还七返 千变万化皆水火
无神之根 坤无资生
刚才讲到“此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者 也”，他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的 根本，比喻像婴儿在胞胎一样，婴儿人胎的时候“即所谓坤 元资生者也”。“元”是宇宙万有根源，“资生”是帮助你生 长。我们这个《易经》，是老祖宗几千年来的学问，高明得 很。现在讲“坤元”就是胞胎，这也是科学的，虽然没有那 么详细，然而很对。他说，“元神之本来胞胎，即所谓坤 元”，就变成我们这个r体生命。这个“坤元资生者也”是 这个“坤”的作用，y的作用。纯y不生，纯y不长，一定 要yy两样合拢来。
我们这个身体要返本还元，还得从这个上面锻炼。这个 时候“坤元”静极了，佛家叫做气住脉停，≈ap;ap;养化生另一重 生命。不能叫第二重，已经好多重了。“乾父刚而主施，不 过施得一点真气”，乾卦y气是属于父亲，“刚而主施”，就 是放s出来。其实施个什么？不过施出一点真气，不是精 虫，j虫只是个现象，而真气是推动j虫的后面那个生命力 量，这个东西道家叫做真气。我们用现代话来讲，没有别的 名辞，只好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦属于母体，母体是柔的，主变化 不已。“须在中宫”，所以在这个中间而“时时滋育，方得成 胎”，时时在培养养分，必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿 生下来，脐带剪断，胞衣就不要了，胞衣归胞衣，身体归身 体了。所以一层一层化生，懂得这个化生也就懂得修道的程 序了。
所以他说《参同契》的原文“故曰，刚施而退，柔化以 滋”，那个y刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以 外那个最高处，光明放s以后，不能尽住在那个境界。“柔 化以滋”，到y境界来了，什么也没有，光也不光了，身心 柔软，极y的境界来了，不过中间一点灵明。这个时候滋 养，口水津y都下来。“此言坎离会合”，这叫做坎离会合， 就是这么一个修道过程境界。
这不是你打坐光在那里梦想能做得到的，你真要做工夫 才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要 紧。功德是真的，决不是骗人，我们大家读道书，所谓仙佛 之道叫你修功德行善，这一部分都是马马虎虎看过去了。就 算是工夫做到的话，功德不够善行不够，莫名其妙地就会把 你破坏掉，破坏的境界多得很。如果你积极修满一切功德， 不一定打坐也会到达，非常奇妙，绝对绝对不是骗人的。世 上好多人学佛学道，这里求工夫那里求口诀，这里修一个法 那里修个法，以为悟了，得道了。如果功德不圆满，就算你 那个道堆到蛋糕那么高，马上也就化掉，没有用。这个是绝 对的定律，在这里我顺便讲到。
你做到坎离会合，“产出先天”的“元神”就是另外化 身，禅宗来讲是恢复自己本来面目。产生先天的元神叫做
“金丹妙用”，所以“成丹”不是说在肚子里头采丹，或者红 的、方的、长的，如果真有这么一个东西就要开刀了。你说 没有这个东西吗？有的，假使没有，或者你没有修成功，身 体最终就会坏，人就必然会死，就是这个道理。
什么是九还七这
下面《参同契》的原文又加一段理论了。这一段我本来 想把它跳过去，后来想想，还是讲一下，怕你们将来看道 书，碰到这些术语名辞搞不清楚。譬如说原文讲“九还七 返”，有些外面传道家气功的，要把g门提起来一转，要九 转还丹，那是要命的事！什么叫“九还七返”？什么叫“八 归六居”？什么叫“男白女赤”？还有“金火相拘，则水定 火，五行之初”，这些你看丹经道书，随时碰到。尤其是现 在的人喜欢著书，大多数的理解连一点影子都没有，为了出 版销书，为了自己出名，都不管因果。现在我们看一下朱云 y祖师的注解。
“此节，言四象五行，混而为一炁也。”太极生两仪，就 是yy，两仪生四象太y、少y，太y、少y，四象生 八卦，八卦的每一个卦又有八个卦，一共八八六十四卦。这 是我们中国传统和《易经》对照下来所说的理论，讲宇宙生 生不已的法则，永远在演变下去。五行一一金、木、水、 火、土，金是肺，木是肝，水是肾，土是脾胃，火是心脏， 这是内在的五行。我们修道真正的元气归元了，学佛的讲是 气住脉停，这个时候是四象五行混为一炁，这个是炁，不是 气，不是呼吸的气。
上面讲到情来归x，坎离j媾，这个就是静定下来，气 脉打通了。“坎离既复为乾坤，则后天之四象五行，无不返 本还原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，后天的 四象五行复返，“返本还原”，各归本位。真正宁静到极点， 你人坐在这里各归本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子 就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不动，归本位 去了。
“何以言之”，什么理由？ “天一生水，地六成之，北方 之精也。”这是属于数理了。“天一”是说宇宙万有的开始， 太空中不晓得什么原因，有个旋转的力量，旋转形成一个气 团。这个气也不是我们现在看到的云，只是一股力量在转 动。慢慢这个气团先形成了y体，再不晓得经过多少万亿 年，这个y体搅动，渐渐凝结成块的就成高山，没有冻结的 就是海洋，平面的就是陆地，很久很久再慢慢出来人类。 “天一生水”就是数理哲学，宇宙万有，一切万有，只有一 个数就是一，没有二，二是两个一。“地六成之”，有形的就 六合了，东南西北上下，六样合拢来，所以“地六成之”。 有六有一，因此成七，所谓“九还七返”是这个意思，不是 在身上转了七圈。“北方之精也”，天一生水，水属于北方。
“地二生火，天七成之，南方之神也”，两个一叫做二， 地二生了火，就是地心有热能。刚才讲地六是东南西北上 下。天怎么是天七？五行加yy就是七。天一生水，这是生 命的功能，现在有形的变成七。“地二生火”，又倒转来了， “天七成之”，七加二得九，所以“九还七返”。九者是y数 之极点，单数是y数。这个完全是用《易经》的数理说明。 “南方之神”，所以思想都在身体南方（上方〉的脑部。道家 所谓“还精补脑”，天一生水能够补脑，长生不老，这是真 的。人老了，jy也没有了，是脑下垂体荷尔蒙g枯，所以 精神不够，思想也迟钝，动作不灵敏。能还精补脑，这个脑 下垂体不再g枯了，就永远健旺。
“天三生木”，后天第三层属木，木属肝，东方；“地八 成之”，地下有八方，“东方之魂也”。在身体里，肝脏在右 边，这个西医跟中医过去争得很厉害，认为中医不科学。其 实中医所讲的左右，不是以r体为标准的左右。他这个是假 定的方位，而且他是讲肝气，并不是讲肝脏的位置，是说肝 气的根根发动在左边。等于我们现在所讲的精气，肾脏明明 在下面，他说是上面来的，天上降下来的，南讲北，北讲 南，颠倒。实际上古书没有错，人体以背脊骨为中心，这个 神经是左右j叉的，中医是治根，病在左者其治在右，病在 右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病 象就去掉了。所以要融会贯通，大家不要有成见，要为人类 的健康长寿而努力。
“地四生金”，地在西方生出金来，金是肺；“天九成 之”，天九到了极点了，y数到了极点就是九，九以外没有 y了； “西方之魄也”，魄属于西方，所以西方叫金精。“水 火木金为四象，并中央戊己土为五行”，这些代名辞先搞清 楚。“究竟所谓四象五行，只是坎离两物”，归纳起来，修道 就是神跟气两样事，也就是坎、离。
“坎卦从坤而出，北方之水属y，本数得六，加以天一 之y，便合成七数。离卦从乾而出，南方之火属y，本数得 七，加以地二之y，便合成九数”，所以叫“九还七返”， “火归本位”这一句话，假使你《易经》没有搞通，看丹经 道书，以为又要转九圈打七下。所以有些着相的修道人，呼 吸要吸几口，一定要向东方。我说北方不可以吗？北方还有 不空如来呢！不要着相，这都是执。
“今者北方之坎，返而归乾，南方之离，还而归坤，岂 非九还七返之象乎。”你工夫到了这一步，各归本位，寂然 不动，所以“北方之一，归于南方之七，共得八数。南方之 二，归于北方之六，亦得八数”，这个我们不多介绍了。“而 独云居者，盖北方之一，既归于南，止存水之成数，居其所 而不迁，恰好六数矣。”都是在数字上做游戏。这个“岂非 八归六居之象乎，又须知四象原是两物”，两样东西，卦名 叫坎离。“既然九还七返，自然八归六居矣。故《悟真篇》 单言还返”，到了宋朝以后，张紫y真人著《悟真篇》，g脆 把这个七七八八九九六六都拿掉，“单言还返”，他说这样一。 来，倒是把它赤ll剥得很清楚，“益见造化之妙”，可见这 个天地造化的奥妙。
千变万化皆水火
“二与七并，配成西方之金，s转为白”，“二与七并” 是五脏六腑都归位了，所以你坐起来，开眼闭眼，“s转为 白”，一片光明，不仅是头顶光明而已，自己整个身心内外 成了琉璃光体。所以有一个琉璃光世界，东方药师琉璃光， 如来就叫做延寿佛，那你当然长生不老，当然延寿了。 “一与六并，配成南方之火，s转为赤。白属金，赤属 火，取西方之金，炼以南方之火”，这还是靠这个气锻炼， 火代表热，火也是“意”，所以道家有两句话~ “开口神 气散，意动火工寒”，“意”就是杂念，一念不生就是温火烹 煎。意念一动，火工就没有了，一开口神气也散了，丹就炼 不成了。
“故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，从乾宫而出， 原是太y真火”，从上面来到下面，原来是太y真火。“地二 之火，从坤宫而出，原是太y真水”，所以修密宗拙火要修 到下面发动，从坤宫来。所谓灌顶，金y还丹，玉y还丹， 顶轮脉打通就能够降下来。“直到一返一还”，上面甘露下 降，下面真y元气发动了，也就是三昧真火发动了，最后 “方得以水归水，以火归火，复其原初本体”。这个时候可以 不饮不食了，不吃东西没有关系，里头所谓自有源头活水 来，不喝水也没有关系，中宫的元气永远充满。这个就是原 初本体，也就是情来归x，真正定的境界。所以，“故曰， 则水定火，五行之初”。“前云金火又何以云水火”，到这里 何以叫做“水火”呢？就是因为“盖后天造化之妙，只是一 坎一离，而千变万化，各异其名，以言乎坎离本位，则曰水 火”。注意啊！道书讲来讲去许多名辞，只是两样东西，x 与情、神跟炁、心跟身，以及坎离、乾坤，还有什么水火金 木一大堆。你们没有学过《易经》，所以就搞不清楚了。
“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下 半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之 功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?
第 33 部分
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