我说参同契 作者:肉书屋
第 24 部分
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这个时候怎么办？ “北海中太y真火，熏蒸上腾，须臾 之间，离宫真水应之。”老实告诉你就是丹田以下海底的太 y真火，这个拙火发动了。那天讲过，拙火也就是灵热发 动。同时上面的真水下来甘露灌顶，很自然的，不要去想 它，有一念一动都不是实在的，所以不要动念，这个生命的 功能自然来了。
“先时化为白y”，你睁着眼睛自己都晓得这一步，放光 啦，道书形容为白y，变成水浆那个颜s；“后乃凝而至 坚”，所以水火既济了。密宗修法也告诉你，这一结合变成 一个东西，叫丹头一点。可是你不要把它当成一个实际的， 但是也不是不实际！你会说，这么说叫我怎么懂？本来你就 不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！ “两者j会于 黄房”，上下j会在中宫，有j会感，得大乐。“运旋不停， 有黄舆之象”，这个里头旋转得厉害，你会知道，你打坐在 那里天翻地覆，你会吓死。所以修道要不怕死才行，这个境 界，胆子小的就下座了来问老师，那就完了，永远修不成。 平常道理巳经懂了，这个时候靠自己指挥。
“所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容 入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到黄s地方，他说这 个时候等于娶老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子 来接。接到这位小姐上轿，男女两个人d房了，有这样一个 结合的象征。那完全是d房花烛夜，金榜题名时，就是人生 得意之状，有这个味道。这个时候是婴儿姹女两个见面了， 神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个时 候另一种生命在结合后要开始了，你看这个生命多奇妙啊！
“然此两物未j之前”，在两个没有结合没有j媾之前， “当以真意合之”，真意若有若无，以己知之x来引导，稍稍 留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候， 一个人哪能把意留住！ 一天到晚胡思乱想，意能留住就差不 多了。“两物既j之后”，两夫妻j合以后，“又当以真意守 之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中，生机转为杀 机”，他说到这个时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚 土之中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个 念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想 本来是乱跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了 也要杀死。
所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真 死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打 死了，“方得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生 命，这个时候“生机转为杀机”，所有念头都死了，“譬若穷 冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧 瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁 x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道 还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不 懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的 道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人， 修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家 叫罪犯天条，不得了的。
气脉真通时的现象 入定后的变化 乾坤文大还丹 不死之药 采丹药的方法 小心注意的事
气脉真通时的现象
我们继续看批注，这是很重要的。上次讲到如何是真正 的“坎离j会”，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显 教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自 己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观 念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得 定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是 代表形而上的“x”和形而下的“命”，两个真正地结合为 一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结 合，精祌和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个， 没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做“坎离j会结金 丹”。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么 样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身 上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在 动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气 通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感 觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要， 是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉， 也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
我说《参同契》（中） 诉了我们。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定 的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。 这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代 表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么 呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的 观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为 我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁 中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全 通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。 我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感 觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连 那个灵明知觉之x也清净了，因为气的凝住，神与气两个结 合了，也就是“神人炁中”。
“寂然不动”，这个时候清净寂然，佛家的说法是“空”， 所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定 了。依佛家来讲这是正定的一种，这个时候人的外形好像槁 木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大 家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此j相骗，以为修道之 人就是这么两句话，骗过去算了。
那么，这个定要用多少时间才会到达呢？不知道！如果 你的运气好，应该说是你的善行功德够，就不会遭遇挫折， 一路就上来了。假定你的工夫到这个程度，但是善行功德不 够的话，还是要出毛病，各种所谓魔障、障碍会磨难你，所 以修道人到这个时候屡成屡败。经常到达这个境界还不算
难，可是呢，破坏掉了又要再来，再来就是要筑基，重新来 过。再来比较快，但是你善行功德没有的话，再度遭遇魔障 而失败，却没有机会再来了。这个要特别注意，这个地方是 讲工夫的实际境界。
入定后的变化
可是要特别提醒诸位，真正得定如槁木死灰，这个时候 要注意了！外形看这个人瘦得不得了，枯槁了！你们可以参 考《庄子》、《列子》，其中讲到列子碰到一个人，本事很大 能知过去未来，是得了道的。列子就带他回来见老师壶子， 那人一看壶子就走了，告诉列子说，你那个师父不行了，没 有几天就要死了。列子就告诉壶子，壶子一笑说，我给他看 的是一个境界，你明天再带他来。第二次一看，那人说，现 在你老师看到我有生气了，有救了。第三次再带他来看，那 个人回头就跑，下不了结论，跑掉了。所以，你看我们一般 读《庄子》、《列子》，都认为那些是假托比喻的话，其实讲 的都是真话，是实际的境界。不过没有人有那些工夫，一般 读书人哪里懂得！所以都认为是比喻。到这个境界一一 “似 乎槁木死灰”，这几个字要注意，外行人看到好像那人就要 死了。
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下面你注意啊！ “久之生机复转，一点真炁，希微隐约， 激然上升”，这个定不知要定多长时间，定久了以后，这就 真叫气脉通啦！这是再进一层的一y来复，再进一层的活子 时来了，这是真正的活子时。以道家的术语来讲，这一y来 复，一个新的生命重新开始，所谓“生机复转”。本来人定
是槁木死灰，现在一点真气，他形容“希微隐约”，这四个 字并不是有现象，也并不是看得见摸得着的，也不是感觉得 到的，是若有若无之间。这就没有办法了，要靠你的智慧， 到那个时候自然会知道。
“潫然上升”，从哪里上升？以现在流行的术语，有印度 的瑜珈、密宗等等的翻译，是所谓从海底。在道家古书说， ‘一点真y从虚无中来。虚无是莫名其妙的空d之间，空到极 点，静到极点，从下面发上来。但是一说下面两个字，你可 能会抓到一个肚脐，或抓到一个海底了，那都不对的！不要 抓个部位。海底、丹田当然有影响，但不是从这里来，是要 静极而来的。老子讲的“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各 归其根”，就是说要空到极点，静到极点，才会归根复命， 恢复自己原有的生命。老子讲得很简单，儿句话一个原则， 没有讲详细的工夫。
这里所说的，等于批注了老子那一段的工夫。这个时 候，“一点真炁，希微隐约，潫然上升”，要注意啊！古文不 是随便引用，朱云y用这个“潫”字，不像现代人写文章， 随意用字，写古文一个字下得非常慎重。“潘然上升”有水 蒸气的意味，蒙蒙的这样上来，就是密宗所谓得了拙火，慢 慢一路自然冲上来。
“有如野马尘埃之状”，年轻同学注意啊！很抱歉，我发 现许多年轻同学，不论你们有什么学位，乃至博士可以教书 了，中国字都认得了，可是不通。“野马”不是指一匹马， “野马”是什么呢？这是《庄子》第一篇《逍遥游》所提出 的名词，“野马也，尘埃也”。所谓“野马”就是佛经上讲的
“y焰”，就是太y的光影。这个时候y气上升，万一有人工 夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为这个就是y气！ 这是y气的投影，它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下马上所看到的现象，那个不算数的。所以说 “如野马尘埃之状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个 时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾， 大药将产之法象”。要注意这个！这个叫做“坎离j媾”，也 是形容这个童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。 这个大药就是金丹，自己本身生命中有的，经过自己的锻 炼，恢复了，得了这个药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤s 门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。 始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋 十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为 紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我 们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很 好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想 批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这 是要真正做工夫才能达到的，不是空d理论。这一节原文我 们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾坤j媾，还丹之法象也。”注意啊，上一节是 “坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了 r月，坎卦为月，离卦为r。离卦从哪里来呢？从乾卦来， 乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是纯y，乾卦的中爻变成y爻就是离卦， y中之y，所以离卦代表太y。这太y中间，拿《易经》的 现象上来讲，它有黑点，为y中之y。坤卦是纯y的代表， 中爻一变就变成了坎卦。坎为月亮，月亮本身不能发光，要 吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所 看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本 身哪里来呢？是宇宙自然有个法则来的，这就叫做天地，卦 的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个小宇 宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相j”，进一 步超越这个坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾坤j 媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。
“坎离既j会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉 之中”，前面刚才讲到坎离相j，神进到里头，念也不动了， 那真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两句 话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻 舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气 住脉停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的 立场说这两个，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在 中宫，在人体来讲正好在脾胃这个部位，心窝以下肚脐以 上。这个中间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满 了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个胖 子，这里还是能摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。 真到了这个时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在 身体的内部揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y 的旋转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界？ 经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身 体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物，并合为一”，所 谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个 作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中”。
吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹 田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到达了这个境界。 “一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能够做到有一天清 闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能 和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有宝休寻道”，不 要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。 “养在坤炉之中”等于吕纯y祖师这个诗的境界。这一段很 重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎 没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这 个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大 药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的 《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做 “内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真 正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么会死，因为精 是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲 原则，“凝”是讲那个现象，两个字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个时候凝结住 了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻 像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产 了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹经道书 很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水 银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的 思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦精气、元气凝住了，你要 想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际 上什么都知道！但是没有杂念妄想。
张紫y真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦 的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个 耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气 了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只 有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完 了，只告诉你这个时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲 穿了也没有用，到那时自然会知道，是一个东西来了。刚才 已经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我 若有了这个药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根 据学理告诉大家，这个时候只有你自己会知道这个东西来 了，这个就是真的到达结丹。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定 境都做不到，你懂这个又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成 自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个 口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里 是个大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等 于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通， 你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复 了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药， 就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐 徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。 注意啊，你们讲气脉通，中脉打通，通了又怎样？不过像打 通一个山路，通了好走路。气脉通了就是这个意思，不过通 了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙 采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又 散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没 有用，要出毛病，会走火入魔，因为用思想硬去想出来是不 对的。如何后来把握它呢？它已经升华飞掉了，所以这个重 点太难了。“即忙采取”是要像采落果一样，刚好落地就拿 到；刚好一个球抛过来就接到了，这是最难的。这种工夫像 伍柳派讲“水源清浊” 一样，等于夜里睡醒男人y举或像女 人两r发胀，就要赶快起来打坐！如果慢一下，在床上多赖 一下、昏一下，晚一步起来，那就没有用啦！刚醒有那个现 象时，赶快起来，一凝定就对了。一次一次，身体越来越 好，这是“即忙采取”。我刚才说是比喻，你不要说自己每 天都有“大药”，你那个是“小药”，不算数。
所以，“采取”并不是有意去做工夫，有意做工夫都是 妄想。那么怎样采取，谁在采取呢？道家的旁门左道法门很 多的，我现在就公开把他打破：有些人传你，等于在犯手 y，精快要漏时，在某一个x道指头一点，把它抠回来，认 为那个采回来叫“采药”。我告诉你，你这是想快死呢！越 练得好越快死！像这类人到前面，一看便知，一脸乌气，慢 慢会练到胸口发闷，后脑发胀，两唇发紫。那等于是闭精的 法门，他以为采回来，练到好像无欲了，不是的，男女这两 个x道不能乱用的。这一派好像有本书叫《x命法诀明指》， 就是专传这个，危险极了！可是很多人去练，这样修炼的结 果，多半会得肝病死，身体好一点的得肺病死，所以采药不 是这样采的。
还有些比较正派的，就没有点这个x道，而是在精要流 走的时候用气功，就是“忍精不放”。这也是会出毛病的， 经脉会闭塞，久了面黄肌瘦，脑力、记忆力减退，问题也很 多。这虽比刚才所讲的旁门好一点，稍稍正了一点点，但还 是旁门。所以道家的所谓旁门左道，在《参同契》里就说有 千条又万缕，演变下来，变成现在的什么一贯、二贯乃至五 贯，以及什么鸭蛋教、同善社等等，甚至国内外各种道门， 像修鬼道的、修灵魂的，哎呀！ 一塌糊涂！
小歧注意的事
这个正道，所谓正统道家采药，他都告诉我们了，当以
“真意为媒”。这个“真意”是什么意思？想得长生不老之药 的人，还会对自己假意吗？诚恳得很呢！自私得很呢！哪里 綠 会用假意！这个意思是说，有这个念头就是假意一一所谓假 1 意是虚妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，换个名词而已。 如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识 的第七识，叫意根，很难形容。佛学有个名词叫净念，修净 土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念，就是真意。 那属于非空非有，即空即有，并不是妄想。如果你说它动 了，赶快采药来，成丹啦！这是你发疯了！保你出毛病，因 为这就是妄想。真意是若有若无，不迎不拒，坦然而定，稍 稍带一下，两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作 用，有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面，精神 百倍，一身百脉发胀，非发泄不可，不然受不了。而且冲得 厉害会令人发疯，真的！那个力量一来大得很！ 一身都发 胀，十个指头都鼓圆，一身都充满了气。你称体重，增加一 两公斤也是有的，都是气的关系。
这个“真意为媒”的时候，暂’时不能休息，一停那个真 意跑掉了。“迴风混合”，注意“迴风”这两个字，鼻子呼吸 没有，身体呼吸也停了，在身体内旋转，真正的胎息，内呼 吸起来了，慢慢地，古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”，从下 面上升，到头顶这里打开了，中脉通了，升到“乾鼎”。佛 像头顶上的一块红s就代表这个，“升人乾鼎，方得凝而成 丹”，叫做“乾坤j”，与外面宇宙yyj媾了，这个叫做 “天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相j的。我经 常说，这才叫做密宗的真正灌顶，是凝结拢来而成丹，是谓
我说《参同契》（中） 天元丹。
可是大家要注意，初学的人，有时候也会觉得头顶发 胀，头顶晕，也觉得空了，不过那是高血压！几十年来见了 许多学佛学道的，都是三种病死的，脑溢血、心脏病，再不 然就是精神分裂。至于因癌症而死的，算是普通的了，算不 了什么！年纪大了，身体里头有结块的东西，有些就是癌。 但是如果真到了结丹，绝没有血压高，绝没有精神分裂，所 以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己 搞坏的，尤其是老年人，头昏发胀是不行的，年轻身体衰弱 的也是不行的，都会变成精神问题。只有真气上升，自然打 开，那个时候你要它下来停住，都停不住的，那是自然打 开。打开以后，就如庄子的一句话，“与天地精神相往来”。 平时我们说与天地相往来，那是吹的！天地根本不理你，我 们想跟它相往来也办不到。到这个时候，你不想跟天地相往 来还不行呢！它要来找你与你相往来了。
还丹后的锻炼 防止泄漏的方法 体内龙吟虎啸 文火武火配合烹药 自身yy要调好 yy多变化
刚才讲到乾坤j媾的大还丹，到了顶上凝而成丹这
一节。
还丹后的锻炼
“故曰捣冶并合之，持人赤s门”，在顶上与天地精神相 往来，与天地j媾大还丹。所谓天地大还，回转来，他形容 像药店里捣药一样，还要锻炼并合拢来。赤s门就是胸口， 天地的精神与我们自己的，下来进赤s门到心中。 、
旁。
“此二句，有吸舐撮闭，无数作用在内”，我们一般练气 功做瑜珈术，学密宗道家，“吸”是自然有吸气的作用。我 们的鼻子，浑身的毛孔，也有这个作用，好像永远在吸气， 把天地之气吸向里面。上面那个境界也在吸天地的精华。 “舐”，这个舐就很妙了，道家叫做“无上之密”，过去在道 家是不传的，现在我都公开讲。我们当年磕头求呀，求得好 痛苦，学了觉得没有什么了不起。我们打坐时，舌抵上颚， 这个时候舌头正立起来，在较后位置有个小舌头、喉管这 里，就封锁了。鼻子也直接给他封锁，自然抵住了，这是讲 气脉通了。所以气脉通了没有，一看他的体形，由这一点就
看出来了。这个你们年轻的不要学了，免得去批评这个那 个，那很罪过。 奢：；
喉结之下，密宗叫做喉轮，认为喉轮下面气脉打通后，女遷 这个人没有妄想了。道家讲得更严重，这个喉结，尤其男人 看得很清楚，我们身上好几个结，大家注意没有？喉结这里 一个，心窝子有一个，下面有一个，尤其女x，盆骨那里生 孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并 不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道 家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语 的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制 了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不 去，像有痰一样，想吐也吐不出来，就是这个关口没有 打通。
“撮闭”就是前y后y收拢来，闭掉了精门。假使是生 过孩子的女x，或者年纪大的，这个时候返老还童，变成少 女一样，自然撮闭。这个里头的工夫、境界，“无数作用在 内”，那实在太多了。一般人打坐，在某一个境界、某一个 程度也偶然碰到这种现象，不要认为有道了，那叫瞎猫…到 死老鼠，靠不住的！因为这个时候要能自己做主才算。“无 数作用在内”这一句话，在自己的书上就要圈起来，这里头 东西太多，意思跟你讲不完。到这个境界，就是说“天元 丹”凝结回来了。
“赤s门，即绛宫乾鼎是也。”绛宫就是心口，由胸口一 路起到头顶的气脉都是通的。“药既升鼎，渐凝渐结，又徐 徐从乾鼎引下，送归黄庭。”到这个时候，已经两三步来去
了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变 成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上 面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。
防止浙漏的方法
“此时当用固济之法，深之又深，密之又密。直到虚极 静笃，一点真y之炁，方不泄漏。”到这一步更难了，又重 新回转来，一上一下就是一升一降，同地球物理一样。像前 两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包 括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷 极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。地心的蒸 汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气团，冷热一结 合，下降就变成雨了。修道也是这样，这个甘露下降时，自 己自然会“吸、舐、撮、闭”，不是要你有意去i。所以奇 怪就在这里，是你身体这个生命，到那个时候都自然会动起 来，自然晓得吸，自然晓得舐。口在这里开了，吃天地的东 西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。男女都一样， 自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。
这样“送归黄庭”，到中宫来。此时最难啦！这个时候 要能不漏，这并不是指睡梦不遗。“此时当用固济之法”，什 么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不 动，要六根大定。如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下 座了，那早漏掉了。这个所谓“固济之法”，“深之又深，密 之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真y之 炁，方不泄漏”。前面巳经讲过，这又是第二层了，所以 “九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上 来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其际会，务令致完坚。”原文讲固济，就是 “固塞其际会”，坚固身体与外际的关系，不j感了，必须使 它极坚固，这个时候要闭关了。修行人真正闭关是这个时 候，普通人一般讲闭关是没有资格的。“固塞之极”就是六 根不漏了，“一y动于九地之下”，y气又在下发动，“形如 烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”， 显教就是先得四加行的煖。其实佛法的修持都有，显教佛经 上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批 注不同。这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量 冲出来，没有办法叫它静止。
体内龙吟虎喷
“斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”这个才 叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生 命当中的“正子时”，一y来复，一y初动。那么，要“发 真火以应之”，这就难了。假火是物质之火，我们身上的火 在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境 界，这个真火发动了。有些修密宗观想火光，结果观得一身 都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。究竟 什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。 《楞严经》上说“x火真空，x空真火”，就是这个东西。所 以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫 真火，就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力，叫他 热力也可以。火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风 去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。 “霎时乾坤阖辟，龙虎j争”，那个境界大得很，整个的 下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现 象，山崩地裂一样，怕人得很。胆子小一点的话，在这里就 倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。很多人打坐有一点境界就吓 死了，不敢坐了。“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样， 开合很大。“龙虎j争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙 吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如 雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都 昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。 现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那 个不算，不过已经不错了。伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”， 这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关 系，那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”，那 就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙 虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。所 以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己 会了，所以下面不讲了。你说他讲了没有？
文火武火配合烹药
“大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火，再用武 火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。这中间
好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很 难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执 著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。 不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲 成十分八分了，都是乱骗人。古人不会的，尤其这些叫做传 天地的正道，绝不敢乱来。但是刚才我讲过，你要熟读丹书 才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。
“大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。故曰； 始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真y 之炁一动，就要武火来了才成功。“此中火候，不可毫发差 殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把 它烧焦了。“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火 的时候，你结果用文火，太冷。其实不要说这个，平常大家 打坐做工夫修道，也要文武双全的。有时候要动，不一定死 坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少 林拳武火一点。有时候，你该用文火的时候就要静，一动一 静之间要能掌握好。印光法师是讲净土宗念佛的，但是他警 告后人的话倒蛮对，“动以修身，静以修心”。
“必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。”这个 “相”字要当动词来看，不是现象那个“象”。“相”是辅助， 他的意思是这个时候，我们要辅助自己的工夫。“宽猛”，拿 政治来比方，有时候法网要管理得严，这是猛；有时候要宽 大。这“宽猛之宜”，该放松的时候放松，该修整的时候修
整。“调其寒温之节”，该冷该热，等于冷气要晓得调整，不 然太冷了，得了冷气病也不对。晓得调整，“方能得中”，完 全对的时候，就中节了。
“故曰，候视加谨密，审察调寒温。子时从尾闾起火， 应复卦，一y初动，是为天根。”为什么讲子时呢？ 一y来 复，y是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海 底、尾闾、会yx这个地方发生。“应复卦”，拿《易经》的 卦象来讲就叫做复卦，一y来复。“一y初动”叫做“天 根”，从下面来。我们修道人的x命就是静到极点时从下部 动。其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，常 常中医、西医都不管这一套了。我看到人家生病，第一个吩 咐注意这个问题。有人生病躺在医院快要好时想回家，因为 精神好了，x的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。 有些病也是那么得的，有些人，我问他怎样得病的，他说不 知道。其实就是在做a时得的，这叫高兴快活的死，就是这 个道理。
自身yy要调好
修道也是一样，你看普通人精神一旺，欲念跟着来了， 即使没有欲念，也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的， 在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了，这一步一 步的工夫，又来了一y来复，每一关你都过不去。y气一来 的时候就想y了，异x相吸，自然的道理。本身的yy怎么 配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。那么你 说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤y不生，孤y 不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你 本身的yy调配，不晓得调配就没有用，那也是孤y不生， 孤y不长，这个道理非常难了解！
“一y初动，是为天根”，道书只讲一y，后面都没有 讲；所以一般人百~万\小!说时只抓住一y初动，活子时，接下去子 丑寅卯一步一步要跟上来的啊。y有六个，y也有六个，y 极了y生，要第二节再上。拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六 节，到午时一y来了。午时以下六节是下半天，所以y有六 爻，y有六爻。身体也是这样。就拿背脊骨来说，由下面发 动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背 痛，那不过是第二y要动以前，因为你这一部分有病，还没 有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了毛病。要 到“直至六y纯乎乾”，y气充满到顶了，“动极而复静矣”， 动极就又静了，y是动是放s，y是吸收是归纳。
yy多变化
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”， 妮卦有一y，天风娠（圍〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦 是巽卦，巽为风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这 五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你 们不懂《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在 孤岛上，孤?
第 24 部分
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这个时候怎么办？ “北海中太y真火，熏蒸上腾，须臾 之间，离宫真水应之。”老实告诉你就是丹田以下海底的太 y真火，这个拙火发动了。那天讲过，拙火也就是灵热发 动。同时上面的真水下来甘露灌顶，很自然的，不要去想 它，有一念一动都不是实在的，所以不要动念，这个生命的 功能自然来了。
“先时化为白y”，你睁着眼睛自己都晓得这一步，放光 啦，道书形容为白y，变成水浆那个颜s；“后乃凝而至 坚”，所以水火既济了。密宗修法也告诉你，这一结合变成 一个东西，叫丹头一点。可是你不要把它当成一个实际的， 但是也不是不实际！你会说，这么说叫我怎么懂？本来你就 不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！ “两者j会于 黄房”，上下j会在中宫，有j会感，得大乐。“运旋不停， 有黄舆之象”，这个里头旋转得厉害，你会知道，你打坐在 那里天翻地覆，你会吓死。所以修道要不怕死才行，这个境 界，胆子小的就下座了来问老师，那就完了，永远修不成。 平常道理巳经懂了，这个时候靠自己指挥。
“所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容 入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到黄s地方，他说这 个时候等于娶老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子 来接。接到这位小姐上轿，男女两个人d房了，有这样一个 结合的象征。那完全是d房花烛夜，金榜题名时，就是人生 得意之状，有这个味道。这个时候是婴儿姹女两个见面了， 神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个时 候另一种生命在结合后要开始了，你看这个生命多奇妙啊！
“然此两物未j之前”，在两个没有结合没有j媾之前， “当以真意合之”，真意若有若无，以己知之x来引导，稍稍 留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候， 一个人哪能把意留住！ 一天到晚胡思乱想，意能留住就差不 多了。“两物既j之后”，两夫妻j合以后，“又当以真意守 之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中，生机转为杀 机”，他说到这个时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚 土之中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个 念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想 本来是乱跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了 也要杀死。
所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真 死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打 死了，“方得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生 命，这个时候“生机转为杀机”，所有念头都死了，“譬若穷 冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧 瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁 x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道 还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不 懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的 道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人， 修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家 叫罪犯天条，不得了的。
气脉真通时的现象 入定后的变化 乾坤文大还丹 不死之药 采丹药的方法 小心注意的事
气脉真通时的现象
我们继续看批注，这是很重要的。上次讲到如何是真正 的“坎离j会”，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显 教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自 己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观 念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得 定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是 代表形而上的“x”和形而下的“命”，两个真正地结合为 一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结 合，精祌和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个， 没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做“坎离j会结金 丹”。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么 样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身 上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在 动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气 通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感 觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要， 是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉， 也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
我说《参同契》（中） 诉了我们。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定 的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。 这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代 表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么 呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的 观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为 我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁 中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全 通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。 我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感 觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连 那个灵明知觉之x也清净了，因为气的凝住，神与气两个结 合了，也就是“神人炁中”。
“寂然不动”，这个时候清净寂然，佛家的说法是“空”， 所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定 了。依佛家来讲这是正定的一种，这个时候人的外形好像槁 木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大 家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此j相骗，以为修道之 人就是这么两句话，骗过去算了。
那么，这个定要用多少时间才会到达呢？不知道！如果 你的运气好，应该说是你的善行功德够，就不会遭遇挫折， 一路就上来了。假定你的工夫到这个程度，但是善行功德不 够的话，还是要出毛病，各种所谓魔障、障碍会磨难你，所 以修道人到这个时候屡成屡败。经常到达这个境界还不算
难，可是呢，破坏掉了又要再来，再来就是要筑基，重新来 过。再来比较快，但是你善行功德没有的话，再度遭遇魔障 而失败，却没有机会再来了。这个要特别注意，这个地方是 讲工夫的实际境界。
入定后的变化
可是要特别提醒诸位，真正得定如槁木死灰，这个时候 要注意了！外形看这个人瘦得不得了，枯槁了！你们可以参 考《庄子》、《列子》，其中讲到列子碰到一个人，本事很大 能知过去未来，是得了道的。列子就带他回来见老师壶子， 那人一看壶子就走了，告诉列子说，你那个师父不行了，没 有几天就要死了。列子就告诉壶子，壶子一笑说，我给他看 的是一个境界，你明天再带他来。第二次一看，那人说，现 在你老师看到我有生气了，有救了。第三次再带他来看，那 个人回头就跑，下不了结论，跑掉了。所以，你看我们一般 读《庄子》、《列子》，都认为那些是假托比喻的话，其实讲 的都是真话，是实际的境界。不过没有人有那些工夫，一般 读书人哪里懂得！所以都认为是比喻。到这个境界一一 “似 乎槁木死灰”，这几个字要注意，外行人看到好像那人就要 死了。
；
下面你注意啊！ “久之生机复转，一点真炁，希微隐约， 激然上升”，这个定不知要定多长时间，定久了以后，这就 真叫气脉通啦！这是再进一层的一y来复，再进一层的活子 时来了，这是真正的活子时。以道家的术语来讲，这一y来 复，一个新的生命重新开始，所谓“生机复转”。本来人定
是槁木死灰，现在一点真气，他形容“希微隐约”，这四个 字并不是有现象，也并不是看得见摸得着的，也不是感觉得 到的，是若有若无之间。这就没有办法了，要靠你的智慧， 到那个时候自然会知道。
“潫然上升”，从哪里上升？以现在流行的术语，有印度 的瑜珈、密宗等等的翻译，是所谓从海底。在道家古书说， ‘一点真y从虚无中来。虚无是莫名其妙的空d之间，空到极 点，静到极点，从下面发上来。但是一说下面两个字，你可 能会抓到一个肚脐，或抓到一个海底了，那都不对的！不要 抓个部位。海底、丹田当然有影响，但不是从这里来，是要 静极而来的。老子讲的“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各 归其根”，就是说要空到极点，静到极点，才会归根复命， 恢复自己原有的生命。老子讲得很简单，儿句话一个原则， 没有讲详细的工夫。
这里所说的，等于批注了老子那一段的工夫。这个时 候，“一点真炁，希微隐约，潫然上升”，要注意啊！古文不 是随便引用，朱云y用这个“潫”字，不像现代人写文章， 随意用字，写古文一个字下得非常慎重。“潘然上升”有水 蒸气的意味，蒙蒙的这样上来，就是密宗所谓得了拙火，慢 慢一路自然冲上来。
“有如野马尘埃之状”，年轻同学注意啊！很抱歉，我发 现许多年轻同学，不论你们有什么学位，乃至博士可以教书 了，中国字都认得了，可是不通。“野马”不是指一匹马， “野马”是什么呢？这是《庄子》第一篇《逍遥游》所提出 的名词，“野马也，尘埃也”。所谓“野马”就是佛经上讲的
“y焰”，就是太y的光影。这个时候y气上升，万一有人工 夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为这个就是y气！ 这是y气的投影，它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下马上所看到的现象，那个不算数的。所以说 “如野马尘埃之状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个 时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾， 大药将产之法象”。要注意这个！这个叫做“坎离j媾”，也 是形容这个童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。 这个大药就是金丹，自己本身生命中有的，经过自己的锻 炼，恢复了，得了这个药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤s 门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。 始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋 十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为 紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我 们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很 好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想 批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这 是要真正做工夫才能达到的，不是空d理论。这一节原文我 们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾坤j媾，还丹之法象也。”注意啊，上一节是 “坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了 r月，坎卦为月，离卦为r。离卦从哪里来呢？从乾卦来， 乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是纯y，乾卦的中爻变成y爻就是离卦， y中之y，所以离卦代表太y。这太y中间，拿《易经》的 现象上来讲，它有黑点，为y中之y。坤卦是纯y的代表， 中爻一变就变成了坎卦。坎为月亮，月亮本身不能发光，要 吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所 看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本 身哪里来呢？是宇宙自然有个法则来的，这就叫做天地，卦 的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个小宇 宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相j”，进一 步超越这个坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾坤j 媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。
“坎离既j会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉 之中”，前面刚才讲到坎离相j，神进到里头，念也不动了， 那真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两句 话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻 舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气 住脉停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的 立场说这两个，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在 中宫，在人体来讲正好在脾胃这个部位，心窝以下肚脐以 上。这个中间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满 了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个胖 子，这里还是能摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。 真到了这个时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在 身体的内部揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y 的旋转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界？ 经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身 体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物，并合为一”，所 谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个 作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中”。
吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹 田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到达了这个境界。 “一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能够做到有一天清 闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能 和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有宝休寻道”，不 要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。 “养在坤炉之中”等于吕纯y祖师这个诗的境界。这一段很 重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎 没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这 个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大 药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的 《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做 “内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真 正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么会死，因为精 是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲 原则，“凝”是讲那个现象，两个字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个时候凝结住 了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻 像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产 了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹经道书 很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水 银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的 思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦精气、元气凝住了，你要 想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际 上什么都知道！但是没有杂念妄想。
张紫y真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦 的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个 耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气 了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只 有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完 了，只告诉你这个时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲 穿了也没有用，到那时自然会知道，是一个东西来了。刚才 已经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我 若有了这个药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根 据学理告诉大家，这个时候只有你自己会知道这个东西来 了，这个就是真的到达结丹。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定 境都做不到，你懂这个又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成 自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个 口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里 是个大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等 于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通， 你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复 了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药， 就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐 徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。 注意啊，你们讲气脉通，中脉打通，通了又怎样？不过像打 通一个山路，通了好走路。气脉通了就是这个意思，不过通 了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙 采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又 散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没 有用，要出毛病，会走火入魔，因为用思想硬去想出来是不 对的。如何后来把握它呢？它已经升华飞掉了，所以这个重 点太难了。“即忙采取”是要像采落果一样，刚好落地就拿 到；刚好一个球抛过来就接到了，这是最难的。这种工夫像 伍柳派讲“水源清浊” 一样，等于夜里睡醒男人y举或像女 人两r发胀，就要赶快起来打坐！如果慢一下，在床上多赖 一下、昏一下，晚一步起来，那就没有用啦！刚醒有那个现 象时，赶快起来，一凝定就对了。一次一次，身体越来越 好，这是“即忙采取”。我刚才说是比喻，你不要说自己每 天都有“大药”，你那个是“小药”，不算数。
所以，“采取”并不是有意去做工夫，有意做工夫都是 妄想。那么怎样采取，谁在采取呢？道家的旁门左道法门很 多的，我现在就公开把他打破：有些人传你，等于在犯手 y，精快要漏时，在某一个x道指头一点，把它抠回来，认 为那个采回来叫“采药”。我告诉你，你这是想快死呢！越 练得好越快死！像这类人到前面，一看便知，一脸乌气，慢 慢会练到胸口发闷，后脑发胀，两唇发紫。那等于是闭精的 法门，他以为采回来，练到好像无欲了，不是的，男女这两 个x道不能乱用的。这一派好像有本书叫《x命法诀明指》， 就是专传这个，危险极了！可是很多人去练，这样修炼的结 果，多半会得肝病死，身体好一点的得肺病死，所以采药不 是这样采的。
还有些比较正派的，就没有点这个x道，而是在精要流 走的时候用气功，就是“忍精不放”。这也是会出毛病的， 经脉会闭塞，久了面黄肌瘦，脑力、记忆力减退，问题也很 多。这虽比刚才所讲的旁门好一点，稍稍正了一点点，但还 是旁门。所以道家的所谓旁门左道，在《参同契》里就说有 千条又万缕，演变下来，变成现在的什么一贯、二贯乃至五 贯，以及什么鸭蛋教、同善社等等，甚至国内外各种道门， 像修鬼道的、修灵魂的，哎呀！ 一塌糊涂！
小歧注意的事
这个正道，所谓正统道家采药，他都告诉我们了，当以
“真意为媒”。这个“真意”是什么意思？想得长生不老之药 的人，还会对自己假意吗？诚恳得很呢！自私得很呢！哪里 綠 会用假意！这个意思是说，有这个念头就是假意一一所谓假 1 意是虚妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，换个名词而已。 如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识 的第七识，叫意根，很难形容。佛学有个名词叫净念，修净 土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念，就是真意。 那属于非空非有，即空即有，并不是妄想。如果你说它动 了，赶快采药来，成丹啦！这是你发疯了！保你出毛病，因 为这就是妄想。真意是若有若无，不迎不拒，坦然而定，稍 稍带一下，两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作 用，有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面，精神 百倍，一身百脉发胀，非发泄不可，不然受不了。而且冲得 厉害会令人发疯，真的！那个力量一来大得很！ 一身都发 胀，十个指头都鼓圆，一身都充满了气。你称体重，增加一 两公斤也是有的，都是气的关系。
这个“真意为媒”的时候，暂’时不能休息，一停那个真 意跑掉了。“迴风混合”，注意“迴风”这两个字，鼻子呼吸 没有，身体呼吸也停了，在身体内旋转，真正的胎息，内呼 吸起来了，慢慢地，古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”，从下 面上升，到头顶这里打开了，中脉通了，升到“乾鼎”。佛 像头顶上的一块红s就代表这个，“升人乾鼎，方得凝而成 丹”，叫做“乾坤j”，与外面宇宙yyj媾了，这个叫做 “天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相j的。我经 常说，这才叫做密宗的真正灌顶，是凝结拢来而成丹，是谓
我说《参同契》（中） 天元丹。
可是大家要注意，初学的人，有时候也会觉得头顶发 胀，头顶晕，也觉得空了，不过那是高血压！几十年来见了 许多学佛学道的，都是三种病死的，脑溢血、心脏病，再不 然就是精神分裂。至于因癌症而死的，算是普通的了，算不 了什么！年纪大了，身体里头有结块的东西，有些就是癌。 但是如果真到了结丹，绝没有血压高，绝没有精神分裂，所 以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己 搞坏的，尤其是老年人，头昏发胀是不行的，年轻身体衰弱 的也是不行的，都会变成精神问题。只有真气上升，自然打 开，那个时候你要它下来停住，都停不住的，那是自然打 开。打开以后，就如庄子的一句话，“与天地精神相往来”。 平时我们说与天地相往来，那是吹的！天地根本不理你，我 们想跟它相往来也办不到。到这个时候，你不想跟天地相往 来还不行呢！它要来找你与你相往来了。
还丹后的锻炼 防止泄漏的方法 体内龙吟虎啸 文火武火配合烹药 自身yy要调好 yy多变化
刚才讲到乾坤j媾的大还丹，到了顶上凝而成丹这
一节。
还丹后的锻炼
“故曰捣冶并合之，持人赤s门”，在顶上与天地精神相 往来，与天地j媾大还丹。所谓天地大还，回转来，他形容 像药店里捣药一样，还要锻炼并合拢来。赤s门就是胸口， 天地的精神与我们自己的，下来进赤s门到心中。 、
旁。
“此二句，有吸舐撮闭，无数作用在内”，我们一般练气 功做瑜珈术，学密宗道家，“吸”是自然有吸气的作用。我 们的鼻子，浑身的毛孔，也有这个作用，好像永远在吸气， 把天地之气吸向里面。上面那个境界也在吸天地的精华。 “舐”，这个舐就很妙了，道家叫做“无上之密”，过去在道 家是不传的，现在我都公开讲。我们当年磕头求呀，求得好 痛苦，学了觉得没有什么了不起。我们打坐时，舌抵上颚， 这个时候舌头正立起来，在较后位置有个小舌头、喉管这 里，就封锁了。鼻子也直接给他封锁，自然抵住了，这是讲 气脉通了。所以气脉通了没有，一看他的体形，由这一点就
看出来了。这个你们年轻的不要学了，免得去批评这个那 个，那很罪过。 奢：；
喉结之下，密宗叫做喉轮，认为喉轮下面气脉打通后，女遷 这个人没有妄想了。道家讲得更严重，这个喉结，尤其男人 看得很清楚，我们身上好几个结，大家注意没有？喉结这里 一个，心窝子有一个，下面有一个，尤其女x，盆骨那里生 孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并 不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道 家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语 的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制 了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不 去，像有痰一样，想吐也吐不出来，就是这个关口没有 打通。
“撮闭”就是前y后y收拢来，闭掉了精门。假使是生 过孩子的女x，或者年纪大的，这个时候返老还童，变成少 女一样，自然撮闭。这个里头的工夫、境界，“无数作用在 内”，那实在太多了。一般人打坐，在某一个境界、某一个 程度也偶然碰到这种现象，不要认为有道了，那叫瞎猫…到 死老鼠，靠不住的！因为这个时候要能自己做主才算。“无 数作用在内”这一句话，在自己的书上就要圈起来，这里头 东西太多，意思跟你讲不完。到这个境界，就是说“天元 丹”凝结回来了。
“赤s门，即绛宫乾鼎是也。”绛宫就是心口，由胸口一 路起到头顶的气脉都是通的。“药既升鼎，渐凝渐结，又徐 徐从乾鼎引下，送归黄庭。”到这个时候，已经两三步来去
了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变 成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上 面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。
防止浙漏的方法
“此时当用固济之法，深之又深，密之又密。直到虚极 静笃，一点真y之炁，方不泄漏。”到这一步更难了，又重 新回转来，一上一下就是一升一降，同地球物理一样。像前 两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包 括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷 极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。地心的蒸 汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气团，冷热一结 合，下降就变成雨了。修道也是这样，这个甘露下降时，自 己自然会“吸、舐、撮、闭”，不是要你有意去i。所以奇 怪就在这里，是你身体这个生命，到那个时候都自然会动起 来，自然晓得吸，自然晓得舐。口在这里开了，吃天地的东 西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。男女都一样， 自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。
这样“送归黄庭”，到中宫来。此时最难啦！这个时候 要能不漏，这并不是指睡梦不遗。“此时当用固济之法”，什 么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不 动，要六根大定。如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下 座了，那早漏掉了。这个所谓“固济之法”，“深之又深，密 之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真y之 炁，方不泄漏”。前面巳经讲过，这又是第二层了，所以 “九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上 来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其际会，务令致完坚。”原文讲固济，就是 “固塞其际会”，坚固身体与外际的关系，不j感了，必须使 它极坚固，这个时候要闭关了。修行人真正闭关是这个时 候，普通人一般讲闭关是没有资格的。“固塞之极”就是六 根不漏了，“一y动于九地之下”，y气又在下发动，“形如 烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”， 显教就是先得四加行的煖。其实佛法的修持都有，显教佛经 上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批 注不同。这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量 冲出来，没有办法叫它静止。
体内龙吟虎喷
“斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”这个才 叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生 命当中的“正子时”，一y来复，一y初动。那么，要“发 真火以应之”，这就难了。假火是物质之火，我们身上的火 在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境 界，这个真火发动了。有些修密宗观想火光，结果观得一身 都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。究竟 什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。 《楞严经》上说“x火真空，x空真火”，就是这个东西。所 以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫 真火，就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力，叫他 热力也可以。火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风 去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。 “霎时乾坤阖辟，龙虎j争”，那个境界大得很，整个的 下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现 象，山崩地裂一样，怕人得很。胆子小一点的话，在这里就 倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。很多人打坐有一点境界就吓 死了，不敢坐了。“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样， 开合很大。“龙虎j争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙 吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如 雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都 昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。 现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那 个不算，不过已经不错了。伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”， 这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关 系，那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”，那 就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙 虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。所 以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己 会了，所以下面不讲了。你说他讲了没有？
文火武火配合烹药
“大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火，再用武 火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。这中间
好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很 难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执 著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。 不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲 成十分八分了，都是乱骗人。古人不会的，尤其这些叫做传 天地的正道，绝不敢乱来。但是刚才我讲过，你要熟读丹书 才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。
“大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。故曰； 始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真y 之炁一动，就要武火来了才成功。“此中火候，不可毫发差 殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把 它烧焦了。“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火 的时候，你结果用文火，太冷。其实不要说这个，平常大家 打坐做工夫修道，也要文武双全的。有时候要动，不一定死 坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少 林拳武火一点。有时候，你该用文火的时候就要静，一动一 静之间要能掌握好。印光法师是讲净土宗念佛的，但是他警 告后人的话倒蛮对，“动以修身，静以修心”。
“必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。”这个 “相”字要当动词来看，不是现象那个“象”。“相”是辅助， 他的意思是这个时候，我们要辅助自己的工夫。“宽猛”，拿 政治来比方，有时候法网要管理得严，这是猛；有时候要宽 大。这“宽猛之宜”，该放松的时候放松，该修整的时候修
整。“调其寒温之节”，该冷该热，等于冷气要晓得调整，不 然太冷了，得了冷气病也不对。晓得调整，“方能得中”，完 全对的时候，就中节了。
“故曰，候视加谨密，审察调寒温。子时从尾闾起火， 应复卦，一y初动，是为天根。”为什么讲子时呢？ 一y来 复，y是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海 底、尾闾、会yx这个地方发生。“应复卦”，拿《易经》的 卦象来讲就叫做复卦，一y来复。“一y初动”叫做“天 根”，从下面来。我们修道人的x命就是静到极点时从下部 动。其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，常 常中医、西医都不管这一套了。我看到人家生病，第一个吩 咐注意这个问题。有人生病躺在医院快要好时想回家，因为 精神好了，x的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。 有些病也是那么得的，有些人，我问他怎样得病的，他说不 知道。其实就是在做a时得的，这叫高兴快活的死，就是这 个道理。
自身yy要调好
修道也是一样，你看普通人精神一旺，欲念跟着来了， 即使没有欲念，也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的， 在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了，这一步一 步的工夫，又来了一y来复，每一关你都过不去。y气一来 的时候就想y了，异x相吸，自然的道理。本身的yy怎么 配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。那么你 说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤y不生，孤y 不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你 本身的yy调配，不晓得调配就没有用，那也是孤y不生， 孤y不长，这个道理非常难了解！
“一y初动，是为天根”，道书只讲一y，后面都没有 讲；所以一般人百~万\小!说时只抓住一y初动，活子时，接下去子 丑寅卯一步一步要跟上来的啊。y有六个，y也有六个，y 极了y生，要第二节再上。拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六 节，到午时一y来了。午时以下六节是下半天，所以y有六 爻，y有六爻。身体也是这样。就拿背脊骨来说，由下面发 动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背 痛，那不过是第二y要动以前，因为你这一部分有病，还没 有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了毛病。要 到“直至六y纯乎乾”，y气充满到顶了，“动极而复静矣”， 动极就又静了，y是动是放s，y是吸收是归纳。
yy多变化
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”， 妮卦有一y，天风娠（圍〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦 是巽卦，巽为风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这 五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你 们不懂《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在 孤岛上，孤?
第 24 部分
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